Князю Димитрию Донскому на протяжении всей жизни приходилось вести непрекращающиеся войны с многочисленными врагами

Защищая свои этнические интересы люди повышают шансы на благополучное существование в поколениях своей этнической группы

Обвинение жидов в мученическом умерщвлении к Пасхе христианских младенцев подтверждается более чем основательно

Символика РНЕ

РНЕ

РУССКОЕ
НАЦИОНАЛЬНОЕ
ЕДИНСТВО

 ГЛАВНАЯ   ОРГАНИЗАЦИЯ   КОНТАКТЫ   КНИГИ   ССЫЛКИ   ФОРУМ 

Оглавление:

 

М.Назаров

Закон об экстремизме и "Шулхан Арух"

Сейчас “мировой закулисой” (в терминологии И.Ильина) начат явный поворот от демократии либеральной, выполнившей в Новое время свою задачу по разложению большинства традиционных национальных государств, к демократии тоталитарной, которая вместо терпимости к остаткам христианских духовных ценностей старого мира объявляет “единственно верной нормой” их замену ценностями материальными в подконтрольном денежном выражении. Этот глобальный поворот наталкивается все же на сопротивление и поэтому нуждается в соответствующих принудительных и карательных мерах против несогласных.

6 июня 2002 г. стало известно о двух таких очередных мерах: одна была принята в США, другая в России. И поскольку нынешний правящий слой РФ стремится встроиться в американский Новый Мировой Порядок, оба эти решения можно рассматривать в некоторой взаимосвязи, хотя и на разных уровнях.

Правительство США сообщило о создании в системе своих спецслужб новой структуры (численностью 170.000 человек с годовым бюджетом 37 млрд. долларов), предназначенной для координации усилий разных ведомств, а также для внесудебного физического уничтожения террористов по всему миру, то есть для убийства лиц, неугодных “мировой закулисе” (раньше такие операции ЦРУ скрывало, а теперь не нуждается в этом: достаточно объявить кого-то “террористом”). Это стало новым шагом в глобальной войне “против терроризма”, объявленной после терактов 11 сентября 2001 г., которые развязали США руки для силового подчинения всей планеты. Уже тогда во многих демократических странах были приняты законы, облегчающие слежку, превентивные аресты, электронное прослушивание, отмену тайны банковских вкладов; были введены меры политической цензуры в демократических СМИ вплоть до закрытия в интернете сайтов, “распространяющих пропаганду ненависти”. То есть были значительно расширены внесудебные репрессии спецслужб против собственных граждан.

В этот же июньский день Государственной думой РФ был принят в первом чтении подобный закон “О борьбе с экстремистской деятельностью”, разработанный правительством РФ еще при Ельцине и форсированный администрацией президента Путина. Закон вроде бы дублирует действующие статьи Уголовного Кодекса РФ (ст. 282 о “разжигании национальной розни” и др.), лишь несколько ужесточая формулировки, но имеет и важную особенность: он предназначен для немедленных превентивных внесудебных расправ над “экстремистами”, которых еще до судебного разбирательства будут объявлять таковыми и карать по решению чрезвычайных комиссий, создаваемых для этого властями РФ.

При этом нельзя не видеть, что под экстремистами нынешний правящий слой понимает прежде всего русских патриотов, хотя и очень разных, но решающихся на сопротивление антирусской (и по духу, и по плодам) власти - такая направленность закона очевидна из всей кампании по его проталкиванию. До сих пор власти не обращали внимания на проявление антирусского и антиправославного экстремизма со стороны политических деятелей, демократических СМИ, этнических преступных группировок и влиятельных религиозных групп, - а все внимание годами концентрировалось на “русском фашизме”, в состав которого на Радио “Свобода” включали даже Русскую Православную Церковь.

Примечательно, что в РФ, как и в Америке, принятию этого закона предшествовала странная череда терактов и “преступлений русских скинхэдов и националистов”. Помимо рыночных драк с кавказцами, “русские националисты” зачем-то устраивали ночные нацистско-языческие ритуалы вокруг костров, предоставив съемку еврейским СМИ (потом чти кадры обошли все мировые телеканалы); избивали служащих африканских посольств (как будто африканцы разрушили и разграбили Россию, стали олигархами, захватили СМИ и разлагают народ…). Ряд послов получили угрожающие письма, что вызвало их коллективный демарш с протестом против растущего “русского экстремизма”, - то есть подключенная “международная общественность” тоже потребовала принятия мер. В день обсуждения в Госдуме закона об экстремизме был показан по телевидению даже “рояль в кустах”: тайники с ракетными снарядами у взлетно-посадочных коридоров правительственного аэропорта Внуково- 2. (Странно, что на них не было скинхэдовских значков, свастик или надписей “Смерть жидам”...)

А три дня спустя, - именно напротив здания Госдумы! - разразился небывалый в Москве погром центральной улицы “фашиствующими футбольными фанатами- националистами” (так их назвали в СМИ) якобы в связи с проигрышем российской команды в Японии. Хотя очевидцы свидетельствуют, что погром был начат небольшой агрессивной группкой еще в перерыве при нулевом счете, когда на огромном экране были в виде рекламы провокационно показаны погромные действия иностранных фанатов (для возбуждения толпы?). Причем всем бросилось в глаза, что именно в этот день предвидимых футбольных эмоций во всей Москве оказалось необычно мало милиции...

Вся эта цепь экстремистских событий и совпадение в них времени и места слишком необычны, чтобы быть стихийными. Это подозрение особенно подкрепляется кампанией СМИ, которые с радостной дрожью подбирают малейшие факты “национал-патриотического” экстремизма и раскручивают их на опережение, соответствующими прогнозами провокационно формируя поведение потенциальных экстремистов. Например, торчащие уши закулисных манипуляторов выдает дружная неестественная истерия в основном еврейских редакторов, телеведущих и владельцев СМИ, пугавших страну “грядущими погромами” в день рождения Гитлера и явно стремившихся спровоцировать погромы - чего, к их разочарованию, не произошло (в 1988 г. точно так же раскручивались мифические “погромы в связи с 1000 - летием Крещения Руси”). Затем все телеэкраны обошла денежная купюра с надписью “Смерть жидам!”, создавая впечатление, что по стране массово ходят такие деньги, - хотя для демонстрации достаточно было изготовить одну единственную. Не раз демонстрировались свастики на еврейских могилах - хотя это многократно разоблаченный в разных странах еврейский прием для требования контрмер против “антисемитизма”. В эту же категорию, скорее всего, можно отнести и заминированный плакат “Смерть жидам!” на правительственной трассе у Внуково (неужели устанавливавшие его “русские националисты” не понимали, что наиболее вероятным устранителем плаката но долгу службы будет сотрудник правоохранительных органов, скорее всего не “жид”?).

Примечательно и то, что, несмотря на нагнетаемую антиэкстремистскую кампанию, глава президентской администрации Волошин, который как еврей ранее никогда не был замечен в симпатиях к русским националистам, решил финансировать сразу несколько их организаций за государственный счет. И, похоже, не только для того, чтобы распылить патриотический электорат на будущих выборах, но и чтобы, но образцу взаимоотношений Уолл-стрита и Гитлера в 1930-е годы, вскормить полезных идиотов со свастикой и аббревиатурой “СС” (вождя этой новой “патриотической” структуры Волошин даже принял в Кремле). Вскормить - для удара но ним и заодно по всему патриотическому движению,

Сейчас мы не знаем, кто конкретно организует и поощряет выходки экстремистов: помимо президентской администрации, это могут быть и подчиненные ей какие-то отделы государственных спецслужб (наподобие тех, что курировали “Память”, РНЕ и т.п.); это могут быть также “Бейтар” или иностранные спецслужбы - или сложное сочетание всех этил сил, как это уже проявилось о сентябре-октябре 1993 г. в искусственно спровоцированном “мятеже” защитников Белою дома для расправы над ними. Это частый прием неправедной власти для развязывания себе рук и “оправданною удара” по противнику (какими были и поджог Рейхстага, и нападение Ирака на Кувейт, и “массовые убийства мирных жителей сербами” в Боснии и Косово). И поскольку нынешний правящий слои РФ в 1993 г. уже наглядно доказал, что способен на такой прием, - неудивительны широко распространенные подозрения в его причастности как к загадочным взрывам жилых домов, так и к нынешнему “всплеску экстремизма”.

Поэтому, на фоне всех этих тревожных фактов, русские патриоты должны подумать об обороне, - такова и главная цель нашей статьи: предотвратить нагнетающееся еврейско-демократическое применение понятия “экстремизм” к русскому православному патриотизму, в котором только и заключается спасение России, в том числе от любою вида экстремизмов. И лучшая оборона в данном случае - это разоблачение противника с использованием его самопризнаний и давления на него с помощью его же собственного “законодательного” оружия. В том числе и с помощью данного закона.

Мы не знаем, какие окончательные формулировки останутся в его тексте в результате последнего чтения (статья была написана до его принятия - прим.ред.), но знаем, что большинство депутатов Госдумы подконтрольны президентской администрации, поэтому существенных изменений законопроекта ожидать не приходится. В любом случае, власть будет пользоваться этим законом столь же произвольно, как и другими своими законами. Так что мы вполне можем обратиться уже сейчас к имеющемуся тексту законопроекта, который выдает подлинные цели президентской администрации, достичь которых она будет стремиться всеми средствами.

Проанализируем этот текст с юридической, политической и духовной точек зрения. Начнем же с того, что в нем понимается под экстремизмом.

Суть закона “О борьбе с экстремистской
деятельностью”

Приведем несколько цитат из законопроекта:

“Экстремизм - это признание допустимости, возможности и желательности применения насилия либо совершения иных общественно опасных деяний в целях достижения политической власти, нарушения прав и свобод человека и гражданина, незаконного изменения конституционного строя, нарушения суверенитета и территориальной целостности Российской Федерации, а равно наделения незаконными преимуществами либо подавления отдельных лиц (групп населения) по признаку (признакам) расы, национальности, языка, отношения к религии или убеждений” (ст. 1)…

“Экстремистская деятельность - это деятельность политических партий, общественных и религиозных объединений, иных организаций, средств массовой информации, должностных лиц и граждан, включающая в себя организацию, планирование, подготовку и реализацию общественно опасных деяний” (перечисленных выше), “в том числе возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды, а также публичные призывы к совершению в указанных целях общественно опасных деяний”.

В число “экстремистских материалов” включаются не только “официальные документы общественных, религиозных объединений”, но и “публикации в средствах массовой информации, произведения литературы и искусства, символика и иная информация, запечатленная на материальных, в том числе электронных носителях информации” (ст.1). Допускается иметь такой экстремистский материал “в единственном экземпляре для личного пользования” (ст. 7.2) в ознакомительных целях без права размножения или передачи кому-либо. Не допускаются экстремистские высказывания “при проведении дискуссий и обсуждений на сайтах в информационно- телекоммуникационных сетях общего пользования. Лицо, являющееся администратором (модератором) либо провайдером сайта, обязано незамедлительно принимать меры к удалению с сайта такой информации” (ст. 8.2).

В параллельном законопроекте “О запрещении нацистской символики и литературы” запрещается “передача указанных предметов другим лицам любым способом (продажа, дарение, обмен и т.н.): демонстрация... указанных предметов, делающие се доступной для других лиц”. Разрешается лишь их воспроизведение “в публикациях, фильмах и других материалах, осуждающих нацизм либо излагающих исторические события”, когда это “не направлено на пропаганду идей нацизма”,

Кто же наделен полномочиями определять, что является экстремизмом и пропагандой нацизма, а что нет? В конечном счете - суд. Но в законопроекте таковыми (и сразу же репрессивными) полномочиями наделены - еще до суда - также “федеральные органы государственной власти” и “органы местного самоуправления”, а главным образом - “координирующие” их деятельность специально создаваемые “комиссии по борьбе с экстремизмом на федеральном и региональном уровнях”. То есть создается некий аналог печально известных чрезвычайных комиссий, руководствовавшихся революционной совестью и классовой ненавистью.

“Установление наличия в информационной продукции” наиболее очевидных видов экстремистских материалов (описываемых весьма расплывчато) “осуществляется федеральной комиссией по борьбе с экстремизмом”. Комиссия “ежегодно формирует федеральный список экстремистских материалов, утверждаемый указом Президента РФ... Федеральный список экстремистских материалов подлежит опубликованию в средствах массовой информации... Лица виновные в незаконном изготовлении, распространении, хранении с целью дальнейшего распространения указанных материалов, привлекаются к установленной законом ответственности” (ст. 10) - еще без судебно доказанной точности и правомерности самого списка. “При федеральной комиссии по борьбе с экстремизмом формируется Банк данных по борьбе с экстремизмом. Информация для формирования Банка данных предоставляется федеральными органами исполнительной власти, осуществляющими борьбу с экстремизмом, и органами прокуратуры” (ст. 12). Пополняться он будет сведениями из разных источников, поскольку для борьбы с экстремизмом применяется “сочетание гласных и негласных методов” (ст. 2.4), то есть шпионских, стукаческих и провокаторских.

Итак, на основании таких методов и личных мнений членов антиэкстремистских комиссий (формировать их состав власть будет соответственно своим целям), а затем на основании их черных списков еще до суда “деятельность общественного (религиозного) соединения может быть приостановлена органам, осуществляющим [его] регистрацию, а относительно незарегистрированных общественных (религиозных) объединений - прокурором с момента установления факта осуществлении им экстремистской деятельности до дня вступления в законную силу соответствующего решения суда” (ст.5.4).

Для последующего же судебного запрещения общественного (религиозного) объединения достаточно, если экстремистские высказывания допустит какой-то его член, а руководство не осудит незамедлительно и публично это высказывание (ст.5.2). Запрет выносится тотальный: он включает в себя “запрет на возобновление деятельности, в том числе под другим наименованием и (или) в другой организационно-правовой форме, а также на создание организаций-правопреемников и (или) продолжателей; ликвидацию любых созданным им [запрещенным объединением] организаций независимо от их организационно-правовой формы. Имущество запрещенных организаций... подлежит конфискации и обращается в доход государства” (ст. 5.5-6).

Аналогичную ликвидацию закон предписывает в отношении к редакциям СМИ и даже к любым чисто коммерческим организациям (т.е. спонсорам) “независимо от их организационно-правовой формы”: если “хотя бы одно структурное подразделение, филиал или представительство осуществляло (содействовало в осуществлении) экстремистской деятельности с ведома хотя бы одного из руководящих органов (руководителей) организации”; если какой-то работник организации допустил проявление экстремизма, “используя финансовые, материально-технические и иные возможности организации с ведома хотя бы одного из ее руководящих органов (руководителей)... Имущество организации... подлежит конфискации и обращается в доход государства” (ст. 6. 14).

В соответствии с принятием Закона об экстремизме вносятся ужесточения и дополнения в законы “Об общественных объединениях” и в Уголовный кодекс РФ (ст.282 и др.). Участие в запрещенной организации может быть наказано лишением свободы до трех лет; возобновление организации или СМИ “под другим наименованием, совершенное учредителем, издателем, главным редактором либо журналистом”, - до пяти лет; те же деяния, совершенные лицом с использованием своего служебного положения - наказываются лишением свободы на срок от трех до восьми лет”.

Для наглядности иллюстрируем этот закон таким примером. Член какой-либо патриотической организации высказывает свое личное сомнение в законности существующего конституционного строя и сомнение в возможности его изменения законным путем, на этом основании признает “допустимость” его изменения путем неконституционным как имеющимся “последним средством” (в соответствии с преамбулой Всеобщей декларации прав человека 0011, где оговаривается даже вынужденное “восстание против угнетения и тирании”), и помещает это высказывание в дискуссии на каком-нибудь интернетовском сайте. На основании закона об экстремизме:

  • этот человек будет зачислен в “экстремисты” и внесен в соответствующий Банк данных, доступ к которому имеет любой государственный чиновник или милиционер на улице - с соответствующими последствиями (в зависимости от ситуации);

  • если кто-то из пользователей интернета скопировал с указанного дискуссионного сайта данное “экстремистское” мнение и послал его другу или просто сохранил с целью пересылки - он также зачисляется в экстремисты и в федеральный Банк данных с теми же последствиями;

  • если владелец сайта незамедлительно не уберет с него “экстремистское” высказывание, к нему могут быть применены аналогичные меры с ликвидацией всего сайта (это обязывает владельца вводить предварительную цензуру и развязывает ему руки для произвольного пресечения информационного обмена своих клиентов);

  • если руководство организации, членом которой состоит данный участник Интернет-дискуссии, немедленно не отмежуется от него (а всегда ли можно “немедленно” узнать о высказанном кем- то личном мнении?), в экстремисты зачисляется вся организация и деятельность ее приостанавливается до судебного разбирательства;

  • если человек участвовал в данной Интернет-дискуссии со своего рабочего места в коммерческой фирме с ведома хотя бы одного из ее руководителей - фирма может быть закрыта, а ее имущество конфисковано государством; тем более, если будет установлен факт перечисления денег фирмой на счет какой-либо организации, которую сочтут “экстремистской”;

  • с учетом упомянутых в законе “негласных методов” всю эту цепочку карательных мер может спровоцировать в любой патриотической организации или на любом поддерживающем ее коммерческом предприятии один-единственный засланный провокатор, который будет утверждать на суде, что действовал “с ведома” одного из руководителей;

  • при нынешней скорости вхождения РФ в “мировое сообщество” и участии в глобальной “антитеррористической” войне доступ к созданному Банку данных об “экстремистах” получат чиновники иностранных посольств в РФ (тогда “экстремисту” можно забыть о получении виз для паломничества по святым местам за границей), полицейские во всех странах (с возможностью арестовать “экстремиста” по любому подозрению), не говоря уже о созданной в США спецслужбе по физическому уничтожению экстремистов.

Такова чисто юридическая оценка принимаемого закона “О борьбе с экстремистской деятельностью”. Понятие экстремизма в нем остается расплывчатым, установление его факта- субъективным и произвольным решением комиссий по экстремизму, а наказание - превентивным и внесудебным. Президентский политтехнолог Г.Павловский со своим обычным цинизмом заявляет: “Я уверен, что принимается этот закон именно для того, чтобы он действовал на практике. С этим связана его некоторая жестковатость и недостаточная юридическая респектабельность... Закон одновременно является сигналом судебно-следственным органам об отношении руководства страны к покровительству экстремистской деятельности” (НГ, 10. 6. 2002).

Таким образом, “практичный” и “сигнализирующий” закон открывает ворота не только местным злоупотреблениям чрезвычайных комиссий, но и централизованному государственному террору против патриотических инакомыслящих, создавая давление сверху на судебно-следственные органы.

Закон не различает добро и зло

В более широком плане вообще нельзя не видеть, что в основу закона об экстремизме изначально положен двойной стандарт, ибо закон призван “защищать от экстремизма” конституционный строй и власть, возникшие неконституционными и нелегитимными методами. Нынешняя демократическая власть, утвердившаяся посредством самых крайних, беззаконных и преступных действий, полностью подпадающих под понятие экстремизма, не собирается применять этот закон к себе, - иначе следовало бы отдать под суд и Ельцина, и многих его соратников в правящем слое.

Можно указать на множество их преступлений, которые остались безнаказанными:

  • расчленение в 1991 г. единого государства в Беловежской пуще - вопреки воле народа, внутреннему и международному законодательству (“нарушение суверенитета и территориальной целостности”),

  • лишение народа его трудовых сбережений гайдаровской реформой и прихватизация народной собственности между избранными (“общественно опасное деяние”; “нарушения прав и свобод человека и гражданина”; “наделение незаконными преимуществами и подавление групп населения по признакам расы, национальности и убеждений”),

  • расстрел парламентской оппозиции этим реформам в сентябре-октябре 1993 г. (“применение насилия в целях достижения политической власти”).

  • нелегитимное принятие новой конституции в декабре 1993 г., которое стало следствием государственного переворота, произвольно установленных Ельциным правил голосования и доказанной фальсификации итогов референдума (“незаконное изменение конституционного строя”).

Расследовать все эти преступления (стоившие нашему народу небывалых в истории жертв и потерь) на основании закона об экстремизме нынешние власти, конечно, не станут. Но тех, кто назовет преступников преступниками, - можно обвинить в экстремизме и посадить за решетку. Таков двойной стандарт этого закона с политической точки зрения: это закон для защиты неправедной власти от политически действенной и жертвенной части нашего ограбленного и униженного народа.

  • Не менее очевидна и принципиальная духовная ложь этого закона. Он наглядно выявляет основной порок демократии западного типа: в законе не проводится различие между истиной и ложью, между применением силы для защиты добра от зла и насилием зла над добром.

  • Вспомним, что Иисус Христос, защищая святыню от поругания, взял бич и силою изгнал торговцев из храма. Согласно же данному закону, Христа можно зачислить в “экстремисты”. И каждого, кто поступит подобным образом: кто попытается изгнать кощунников из нашей русской жизни, из редакций, с телевидения, глумящегося над Христом (передача скандального фильма по НТВ), из министерства культуры, глава которой Швыдкой считает, что “Секс - двигатель культуры” (его ток-шоу под таким заглавием, устроенное в музее Пушкина, было передано по государственному телеканалу “Культура” 7.8.-2002)...

По этому закону можно карать даже тех, кто осмелится возбуждать так называемую “религиозную вражду” по отношению к служителям сатаны: в частности, карать пишущих об антихристе православных авторов под предлогом “антисемитизма”. Прецедент уже есть: недавно свердловская еврейская община обвинила Екатеринбургскую епархию в “разжигании национальной розни” в связи с продажей именно такой литературы. А если создаваемые ныне чрезвычайные комиссии по своему национальному составу будут напоминать их предшественников в 1920-е годы, то недалеко и до возобновления специальных “антисемитских” репрессий вроде постановления Совнаркома в “Известиях ВЦИК” (27.6.1918): ставить антисемитов “вне закона”...

Тем самым в законе об экстремизме содержится тупиковый путь и для определения подлинной виновности и невиновности в плане возможных (и кое-где имеющих место) религиозных столкновений. Ведь почти каждая религия считает именно себя “единственно верной”, а все остальные ложными. И любой приверженец своей религии на уровне решения важнейших для человека духовных вопросов должен будет пропагандировать ее как стоящую выше других, вольно или невольно принижая их - и тем самым подпадая под данный закон.

Но ведь не могут быть одновременно правы все религии. Истина в мире одна и открывший ее нам истинный Бог один - все остальные боги ложные. Это несомненно для того, кто приобщился к этой стержневой вселенской Истине, - а таков исторический путь православной России и ее державообразующего русского народа. Его национальное самосознание неслиянно-нераздельно соединено с Православием, без него русский народ нежизнеспособен. Поэтому для русского человека важно служить именно Истине; и важно, чтобы государство стало на защиту этой Истины и было столь же непримиримым ко лжеистинам, не давая им увлекать народ на ложные саморазрушительные пути.

Вот таким должно быть и правильное отношение к экстремизму в России: уважать и защищать свободу верований и традиции любого народа, не допуская посягательств на их самобытность, но и не допуская - из ложного подражательства западному плюрализму –нивелирования и разрушения тех абсолютных ценностей Православия, на которых создавалась Россия как вселенский удерживающий полюс в сопротивлении силам зла. Это пойдет на пользу всем народам России и мира.

В данном же нанизываемом законе государство оказывается от принципиального различия между Истиной и ложью, между добром и злом. Как и в ныне действующей конституции 1993 г.: “Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной” (ст.13). Это означает, что государство отказывается от поощрения добра и противоборства злу - подлинному истоку экстремизма. На такой идеологии ни защититься от экстремизма, ни построить здоровое общество невозможно.

Более того: западная демократия и не ставит себе такую цель. В ней добро и зло намеренно получают равные права, свобода же понимается как свобода греха. Это делается для того, чтобы вытравить из народы высшие ценности, превратить его в атомизированную биомассу - так ею легче управлять посредством денег. Деньги в этом случае становятся на место абсолютных ценностей и становятся абсолютным средством контроля за людьми. А владельцы денег (банкиры, осуществляющие эмиссию) - подлинными властителями мира.

Ныне, в эпоху форсированного построения Нового Мирового Порядка, положение особенно усугубляется тем, что эмиссия мировой валюты (доллара) и весь всемирный финансовый механизм (МВФ, ВТО и т. н.) находится под все возрастающим контролем верхушки приверженцев действительного религиозного экстремизма, который не только остается безнаказанным, но и насаждает во всех подконтрольных ему странах подобные антиэкстремистские законы для защиты своего господства от сопротивляющихся народов.

“Шулхан арух” против гоев

Выше отмечено, что большинство религий считают истинными именно себя. Но есть одна религия, которая не просто считает другие ложными, а провозглашает только своих соплеменников людьми, остальных же - подобными скоту. Она утверждает, что только их соплеменников любит “бог” и поэтому дал им обетование земного господства над всеми другими народами, которым уготована участь рабов. Эта религия - талмудический иудаизм. И особенно он направлен против христианства, которое провозгласило, что обетования и законы Божии предназначены для всех людей, независимо от национальности, - тем самым христианство воспринимается иудеями как “упразднение еврейской богоизбранности”. Но отношению к христианам в иудаизме предписываются всевозможные оскорбления и отношение даже хуже, чем к скоту.

Взять, например, изданную в иерусалимском издательстве “Прогресс” и продававшуюся в российских синагогах книжку-памфлет “История о повешенном, или История Иешу из Нацрата” (Иерусалим, 1985), составленную “не позднее XI века” на талмудических источниках; в предисловии говорится, что евреи “предпринимали усилия, чтобы она не попала в руки христиан”, поскольку “Еврейский народ всегда - с момента возникновения христианства и но сей день - с глубочайшим презрением относился к этой религии”. (Теперь, как видим, необходимость в сокрытии этого презрения отпала...)

Мы не можем себе позволить цитировать иудейские кощунства о Сыне Божием. Приведем, однако, несколько примеров .из официально изданной в 2001 г. в Москве Конгрессом Еврейских Религиозных Организаций и Объединений в России (КЕРООР) книги “Кицур Шульхан Арух” (в переводе: “Малый Накрытый Стол”). Эго сокращенное издание иудейского кодекса поведения “Шулхан арух” “Накрытый стол” с “самыми избранными яствами” иудаизма) - свода законов, составленного в XV) веке на основе всех изданий Талмуда и обязательного для евреев но сей день.

Поскольку и эту книгу евреи скрывали от христиан, ее переводы на европейские языки были сделаны “в виде переработки” (это отмечает дореволюционная “Еврейская энциклопедия”), то есть с сокращением наиболее шокирующих предписания. Видимо, для такого смягченного варианта в XIX веке раввином Шломо Ганцфридом был составлен “Кицур Шульхан Арух”. Впрочем, даже этот сокращенный вариант в России издатели постеснялись издать в полном виде. Во вступлении к книге председатель Исполнительною Комитета КЕРООР раввин Зиновий Коган делает откровенное признание (курсив наш): “Иудаизм в России на самом высшем уровне признан одной из традиционных религий. Исходя из этого, редакционный Совет КЕРООР счел необходимым опустить в этом переводе некоторые галахические указания, помещение которых в издании на русском языке было бы воспринято населением России, не придерживающимся иудаизма, как неспровоцированное оскорбление. Читатель, который захочет прочесть “Кицур Шульхан Арух” в идеально полном объеме, приглашается в ешиву, чтобы изучить эту и многие другие святые книги в оригинале”.

То есть, один из лидеров российского еврейства откровенно признает оскорбительными для нееврейского населения России некоторые положения иудейского кодекса поведения, но считает возможным приглашать своих соплеменников для изучения этих оскорблений в ешивах (еврейских школах), финансируемых из российских (государственного и региональных) бюджетов. Впрочем, даже в данном отцензурированном “неоскорбительном” издании мы находим следующие откровения:

  • в “Законах об идолопоклонстве” говорится, что “фигура из двух перекрещенных палок, которой поклоняются, запрещена к использованию” - то есть христианство недвусмысленно причисляется к идолопоклонству и вес предписания об отношении к идолопоклонникам подразумевают в России прежде всею православных христиан: “запрещено продавать им книги, предназначенные для поклонения идолам; и также запрещено продавать им книги ТаНаХа [Ветхого Завета], напечатанные с такими изменениями, которые помогают им утвердиться в их верованиях”; “запрещено слушать их музыку и нюхать их благовония” [ладан]; “если же человек услышит их музыку, пусть заткнет уши”; “запрещено смотреть на идола” [икону] (с. 389);

  • предписание при виде “идолопоклопскою дома” [храма] произносить ему проклятие: “Дом гордых выкорчует Б-г”, а при виде разрушенного “идолопоклонского дома” восклицать: “Б-г возмездия проявился!”; мало того: “некоторые полагают, что речь идет о домах неевреев, живущих в мире, спокойствии и богатстве” - что, видимо, уже само но себе для евреев непереносимо (ее. 389-390: сравнение с примером 4 из более полного “Шулхан аруха”);

  • разрешение насмешек но отношению к нееврейской религии (с. 390);

  • запрещение обучать неевреев ремеслу (с. 390)

  • приравнивание нееврея к экскрементам (ее. 47 и 48; сравн, ниже с примером 7);

  • “еврейке не следует помогать нееврейке при родах” (с. 390; сравн. ниже с примером 8);

  • запрет есть “гойскую еду” [приготовленную неевреем] и использовать без ритуального омовения посуду, купленную или взятую у нееврея (ее. 98-100);

  • “надо следить, чтобы еврей и нееврей не жарили и не варили, ставя свою посуду рядом” (с. 121) (сравн. ниже с примерами 12-14).

  • “если человек взял в долг у нееврея, а тот умер, он имеет право отказаться платить его сыну, который не знает точно, брал ли этот еврей в долг у его отца” (с. 405; сравн. ниже с примером 23);

  • при денежных расчетах “если нееврей ошибся сам, разрешается воспользоваться его ошибкой” (с. 406: сравн. ниже с примерами 19- 22);

  • “Запрещено предавать еврея в руки нееврея, идет ли речь о жизни еврея или о его имуществе: и неважно, делается ли это посредством какого-либо действия или словами; и запрещено доносить на него или указывать места, где спрятано его имущество. И всякий предатель лишается доли в будущем мире” (с. 408; сравн. ниже с примерами 25-26);

  • “Заповедь требует от каждого человека любить каждого, кто принадлежит к еврейскому народу, как собственное свое тело... И поэтому нужно рассказывать про евреев хорошее и жалеть их деньги, как он жалеет собственные деньги и заботится о собственном почете” (с. 81)...

Во вступлении к этой книге председатель Исполнительного Комитета КЕРООР пишет, что “Талмуд - непревзойденный памятник еврейскою гения”, а данная подборка его поведенческой морали, “Кицур Шульхан Арух” - “хрестоматия еврейской цивилизации нашего времени... Эта книга вам совершенно необходима. Вы можете поступать так, как в ней написано, и быть уверенными, что выполнили волю Всевышнего”.

И российское еврейство вполне следует этому совету. В кратком предисловии к “этому важному изданию” (уже второму за два года) главный равнин России Адольф Шаевич отмечает: “Интерес к этой книге превзошел самые смелые наши ожидания. Громадное количество благодарственных откликов от самых разных людей на протяжении всего этого времени приходит в наш адрес. Еще большее количество писем содержит настоятельные просьбы помочь в приобретении этого издания”.

Уже на основании данной книги прокуроры и судьи давно должны были бы в соответствии со статьей 282 УК РФ пресечь распространение этой религии, разжигающей у еврейства расовую ненависть к прочему “населению России”. Однако, давайте заглянем и в тот “идеально полный объем непревзойденного памятника иудейской морали” - “Шулхан аруха”, который российские евреи изучают в содержимых за государственный счет ешивах. Воспользуемся переводами из иудейского амстердамского издания, сделанными судебным экспертом, ученым-гебраистом доктором К.Эккером для судебного процесса в Германии в 1883 г. (Dr.K.Ecker. Der “Judenspiegel” im Lichte der Wahrheit, - eine wissentschaftliche Untersuchung. Paderborn. 1984: русский перевод: д- р К, Эккер. “Еврейское зерцало” в свете истины. Научное исследование. М., 1906). Этот суд евреи возбудили в связи с тем, что один из их соплеменников (Юстус Бриман), перешедший в христианство, опубликовал законы “Шулхан аруха”, но суд оправдал публикатора, найдя перевод соответствующим первоисточнику. Д-р Эккер лишь исправил мелкие неточности - исправленный им текст, точно соответствующий иудейским оригиналам, мы приведем ниже в выбранных нами 30 характерных отрывках. (Прописные буквы в обозначении еврейского “бога” оставляем в соответствии с орфографией источника; “гой” означает языческий народ или отдельного человека-язычника, “акумы” означает идолопоклонников - к тем и другим иудеи относят и христиан, под словом “идол” соответственно понимается также христианское распятие и иконы. Дм удобства ссылок на эти цитаты мы снабдили их собственной порядковой нумерацией.)

1. “Запрещено продавать воду акуму, когда знаешь, что из нее он намерен сделать воду крещения” (Хошен га-мишпат 151-1, Хага).

2. “Перед государями и священниками, которые имеют крест на своем платье или носят на груди образ, как этого требует обычай владык, нельзя преклоняться или снимать шляпу, разве что это делается таким образом, что нельзя определить [для чего это делается]; например, нарочно роняют деньги или же надо встать раньше, чем они придут, и вообще следует снимать шляпу и делать поклон до их приближения” (Иоре де'а 150- 3, Хага).

3. “Когда придешь в город и найдешь, что они [акумы] радуются в свой праздник, тогда радуйся с ними, чтобы избегнуть неприязни, потому что ведь это только притворство... Когда желаешь послать акуму подарок в восьмой день после Рождества, который они называют “Новым годом”, то необходимо посылать ему подарок сколь возможно накануне этою дня” (Иоре де'а 148-12, Хага).

4. “Кто видит... предмет идолопоклонства, обязан говорить: “Хвала Тебе, Господи Боже наш. Царь вселенной, за долготерпение, оказываемое нарушителям Твоей воли”!”. “Кто посещает место, где было искоренено идолопоклонство [например, у разрушенного храма] обязан произнести: “Хвала Тебе, Господи Боже наш. Царь вселенной, Который искоренил идолопоклонство из этого места!”” (Орах-хайим 224-1 и -2).

5. “Каждый, кто увидит идолов, сделает доброе дело, когда он сожжет и истребит их”. “Надо стараться искоренять идолов и называть их постыдными именами” (Иореде'а 146- 14 и -15).

6. “Когда кто-нибудь владеет домом, который прислоняется к дому идолов,... пусть промежуток заполнит терновником или человеческими извержениями” (Иоре де'а 143-1),

7. “Если десять [евреев] вместе читают молитву Кадиш или Кедуша, то может отвечать [говорить “аминь”] и один из тех, кто не принадлежит к ним. Иные считают необходимым, чтобы их не разделял кал или акум” (Орах-хайим 55- 20),

8. “Запрещается спасать их [акумов], когда они близки к смерти. Например, когда увидишь, что один из них упал в море, то не выручай его, даже если он хочет заплатить. Согласно с этим, их нельзя и лечить, даже за деньги, за исключением того случая, когда можно опасаться неприязни... А также дозволено испытывать на акуме лекарство, - полезно ли оно?” (Иоре де'а 158-1).

9. “Еврей, женившийся на акумке, или еврейка, вышедшая за акума, получает 39 ударов по закону, потому что сказано: “Не вступай с ними в родство” (Второзак. VII, 3)” (Эбен га'эцер 16-1). “Когда акум или еврей, ставший акумом, женились по своей религии на акумке или еврейке, которая сделалась акумкой, и впоследствии перешли в еврейство, тогда не обращают никакого внимания на их бракосочетание, даже если он прожил с нею много лет, - это только блуд” (Эбен га'эцер 26-1, Хага).

10. “Его [акума] семя рассматриваем как семя скотины” (Тосефта - дополнение к талмуду Кетубот, 3 б).

11. “Ради [умерших] слуг и служанок... не говорят слов утешения оставшимся после них, а надо сказать ему [хозяину]: “Да возместит тебе Бог твой убыток”, совершенно так же, как говорят человеку, когда у него околеет бык либо осел” (Иоре де'а 377-1).

12. “Дозволено больше сварить для своего слуги и служанки в том же горшке, в котором варят для себя; но для другого акума запрещается во всяком случае... Далее дозволено в том горшке, в котором варят для себя, прибавлять пищи и для собак” (Орах-хайим 512-1 и -8).

13. “Когда кто-нибудь покупает у акума столовую посуду... будь она и новая, тогда он должен ее вымыть в водовместилище или же в колодце, содержащем 40 мер”. “Еврей, продавший акуму посуду и купивший от него обратно, должен вымыть ее” (Иоре де'а 120-1 и-11).

14. “Когда акум устраивает обед на свадьбе своего сына или своей дочери, то еврею запрещается есть там, даже когда он есть своего [кошерного] блюда, и его же собственный лакей стоит у него и прислуживает ему” (Иоре де'а 152-1).

15. “Нельзя слушать больного, когда он велит [в завещании и т.н.] отдать подарок акуму, потому что это то же самое, как будто он велит совершить грех ею деньгами” (Хошен га- мишпат 256-3).

16. “Запрещено [еврею] делать безвозмездно подарок акуму, с которым он не знаком”, “Акуму, с которым ты знаком, дарить разрешается, потому что оно выходит так, как будто ему это продаешь [т.е. получишь выгоду]” (Иоре де'а 151-11 и -12, Тосефта к Абода зара 20 а).

17. “Если они пойдут по лестнице вверх или вниз, то еврею никогда не следует быть ниже, чем акуму. - Спросит он: “куда идешь?, то еврей, когда ему пройти одну милю, должен сказать “две мили”” (Иоре де'а 153-3 и Хага).

18. “Кто видит потерянную вещь еврея, обязан стараться вернуть ее собственнику” (Хошен га-мишпат 259-1). “Вещь, потерянную акумом, дозволяется удержать” (Хошен га-мишпат 266-I).

19. “По отношению к акуму не существует обмана... Акум, обманувший еврея, обязан по нашим законам, вернуть все, на что обманул, дабы у него не было преимущества перед евреем” (Хошен га-мишпат 227-26).

20. “Ввести акума в заблуждение, например, обмануть его при расчете или не заплатить ему дозволено, но лишь под условием, чтобы он не подозревал этого, чтобы не осквернить Имя [Господне]. Некоторые говорят, что запрещено прямо обманывать его и что дозволяется лишь, когда он сам ошибается” (Хошен га-мишпат 348-2, Хага).

21. “Когда еврей имеет в акуме “хорошего покупателя”, то... дозволяют другому еврею ходить к тому же акуму, ... обманывать его и обирать, потому что деньги акумов суть как бы добро бесхозяйное и каждый, кто пришел первым, завладеет им” (Хошен га-мишпат 156-5, Хага).

22. “Когда кто-нибудь имеет дело с акумом, и приходит другой еврей и помогает ему, обманывая акума в мере, весе или числе, то они делят барыш между собою, безразлично, - намерен ли он был помочь за деньги или даром” (Хошсн га-мишпат 183-7, Хага).

23. “Еврей, оставшийся должным акуму, когда сей последний умирает и никто из акумов о долге не знает, не обязан платить его наследникам” (Хошен га-мишпат 283-1, Хага),

24. “Когда еврей обокрал акума и его [еврея]... принуждают к присяге и когда, по обстоятельствам дела нет осквернения Имени [Бога], тогда он должен в сердце своем объявить присягу недействительною, потому что он принуждается к ней” (Иоре де'а 329-1, Хага).

25. “Когда акум имеет требование к еврею и существует еще еврей, который может показать за акума против еврея, причем но других свидетелей, ... еврею давать показание за него [акума] воспрещается: если же еврей такое показание даст, то на него следует наложить проклятие” (Хошен га-мишпат 28-3),

26. “Когда о ком-нибудь установлено, что он трижды предавал еврея или его деньги акуму, тогда надо подыскивать пути и способы сжить его со света”. “В расходах, сделанных для того, чтобы сжить предателя со света, повинны участвовать все жители местности, даже и те, которые платят свои подати в другом месте” (Хошсн га-мишпат 388-15 и -16).

27. “Предателя дозволяется убивать на всяком месте, даже и в наше время. Убить его дозволено раньше, чем он успевает сделать донос [могущий принести убыток “либо на теле, либо в деньгах, хотя бы их было немного”]... хорошее дело убить его, и каждый, кто первый убьет, приобретает заслугу” (Хошен га-мишпат 388-10).

28. “Еврей-вольнодумец, то есть тот, который совершает богослужение акумов... убивать всех таких - доброе дело. Когда есть власть убить их всенародно мечом, тогда пусть это совершится; если же нет, то их надо опутывать всячески, дабы причинить им смерть. Например, когда увидишь, что один из них упал в колодец и в колодце стоит лестница, тогда спеши вытащить ее, говоря: “Вот у меня забота, - надо снять моего сына с крыши, и я тебе сейчас принесу ее обратно” и т.п.” (Хошен га-мишпат 425-5),

29. “Кто видит дома акумов, обязан сказать, когда в них еще живут: “Дома надменных разорит Господь” (Притч. XV, 25). А если эти жилища опустошены, то: “Боже отмщений, Господи Боже отмщений, яви Себя!” (Пс,94,1)”. (Орах-хайим 224-11).

30. “В награду за такую веру придет Мессия и прольет свой гнев на акумов” (Орах-хайим 480, Хага). К этому можно добавить слова из молитвы Шефох, читаемой накануне еврейской Пасхи: “Пролей гнев Твой на гойим [народы], которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают... Преследуй их, Господи, гневом и истреби их из поднебесной”.

Среди частных толкований Талмуда различными еврейскими “мудрецами” можно найти и более агрессивные высказывания. Мы ограничились примерами официально общепризнанных законов из еврейской книги “избранных яств Талмуда”, которую дореволюционная “Еврейская энциклопедия” (т. IX, с.329) называет “предписанием правил жизни…, это была неоценимая справочная книга, благодаря своей ясности и точности”. В предисловии к книге “Шулхан арух” говорится: “И маленькие школьники должны неустанно по этой книге учиться и запоминать ее наизусть, дабы с ранней юности они хорошо постигали практические законы и не забывали их в старости. И разумные будут сиять, как светила на тверди небесной, когда, отдыхай от своих дел и трудов, они станут освежать свою душу изучением этой книги, ибо это есть чистейшее наслаждение и точно определенный закон, против которого спорить немыслимо”.

Можно ли после этого удивляться, что постоянным спутником еврейства во все времена и во всех народах был пресловутый “антисемитизм”, - то есть неприятие показанной выше иудейской морали?..

И можно ли удивляться тому, что циничными и провокационными приемами особенно отличается израильская разведка Моссад, что даже не особенно и скрывается, наоборот - во многих воспоминаниях ее сотрудники хвалятся такими образцами военной хитрости. Известны также во всех странах “антисемитские акции”, устраиваемые самими евреями, - чтобы обвинить в этом тех, кто сопротивляется расширению их власти. В России наиболее нашумело дело Норинского, который в 1988-1989г. рассылал антисемитские листовки от имени организации “Память”, чтобы побудить власти к репрессиям против патриотов. Но было много и других случаев, замолчанных демократическими СМИ. Например, совсем недавно судом было установлено, что сами же евреи наняли человека для разгрома синагоги в Биробиджане в 1999 году (“Радонеж”, 1999, №15-16).

“Шулхан арух” против евреев

По нашему мнению, в данном иудейском кодексе лежит и наиболее вероятная причина убийства в те же годы о.Александра Меня. Еврей-христианин Мень четко подпадал под приведенное выше под номером 28 определение “Шулхан аруха”: “Еврей-вольнодумец, то есть тот, который совершает богослужение акумов... убивать всех таких - доброе дело”.

К тому же о.Александр активно занимался обращением в христианство именно евреев, некоторая часть их репатриировались в Израиль, где обращение евреев в христианство считается уголовно наказуемым преступлением. Известно также, что о. Александр не раз публично (например, в журнале “Евреи в СССР”, 1975, №1); в парижском журнале “Вестник РХД”, Париж, 1976, № 117) высказывался в поддержку основания в Израиле “автокефальной еврейской церкви” и в силу своей известности мог бы весьма способствовать этому. Вдова о.Александра отмечала потом в газете “Русская мысль” (2.8.1991), что его ненавидели и “патриоты”, и сионисты. Последние, думается, в соответствии со своим законом скорее всего и организовали его убийство: символически, хрестоматийным “русским оружием” - топором, чтобы вдобавок обвинить в этом русских патриотов.

По словам М.Меня (сына убитого), “ошибочную” сионистскую версию, ведущую “прямо к всемирному жидо-масонскому заговору”, пытался разрабатывать следователь Лещенков, но был отстранен (“Общая газета”, 31.8-6.9.1995). Более конкретные доказательства с обвинением членов еврейского движения Хабад были приведены позже бывшим председателем харьковской еврейской общины Э.Ходисом в брошюре “Топор над православием, или Кто убил отца Меня” (Харьков, 1999), - но этими показаниями правоохранительные органы и власти РФ почему-то не заинтересовались.

Столь циничная мораль “Шулхан аруха” и в эпохальных мировых событиях не могла не отражаться на отношении еврейских вождей к своему простому народу, которому нередко приходилось расплачиваться за их стремление к всемирной власти. Так, документально подтверждено, что еврейские банки США финансировали Гитлера, невзирая на его антиеврейскую политику, а сионистское руководство сотрудничало с ним с целью поощрения выезда евреев в Палестину. Видимо, одной из задач германского корпуса Роммеля было как раз проникновение через Африку в Палестину - для последующего вывоза туда евреев из Германии. Из оккупированных Германией стран Европы все евреи, имевшие деньги и представлявшие собой интерес для международного еврейства, смогли уехать в США и другие страны (немцы не чинили этому препятствий), но малоимущих евреев демократические страны не принимали - и еврейские организации не особенно этого добивались. Похоже, этому малоимущему “балласту” была уготована иная, более полезная роль: быть принесенной в жертву ради блага всего еврейства.

Холокост в переводе это как раз и означает - “жертвоприношение”. Цель его была тройной, что стало высшим достижением расчетливости лидеров международною еврейства. Помимо уничтожения национального сопротивления своей власти во всей Европе чужими руками (точнее - русской кровью), лидерам еврейства удалось:

1). Замаскировать роль еврейских банкиров в развязывании Первой и Второй мировых войн (спровоцированных для взаимного сокрушения главных геополитических соперников “мировой закулисы”) и прикрыться еврейскими жертвами,

2). На основе этих жертв потребовать особого отношения к еврейским чаяниям по созданию государства Израиль как центра международного еврейства, что было сделано в 1948 г. решением ООН; а затем требовать и “особо бережного” (выражение американских конгрессменов) отношения к еврейской военной экспансии на палестинские земли.

3). Эксплуатировать в дальнейшем тему еврейского Холокоста для требований постоянных репараций от всего остального мира (это утверждают и многие еврейские деятели, см., например, книгу проф. Н.Филькельштейна “Индустрия холокоста”). Денежных репараций - от Германии и ее союзников, от нейтральной Швейцарии (“утаившей еврейское золото”) и даже от американских фирм (“сотрудничавших с Гитлером”). Богословских репараций – от христиан, в виде признания христианства ответственным за Холокост (так называемое “богословие после Освенцима”) и отказа от рассмотрения темы еврейского мошиаха-антихриста, на что поддались протестанты и затем католики. Политических репараций - от всех историков, преподавателей, журналистов и политиков, в виде запрета на сомнение в еврейской трактовке причин и итогов Второй мировой войны; во многих демократических странах карается тюремным заключением даже стремление ученых уточнить число еврейских жертв (в несколько раз меньшее, чем провозглашенные 6 миллионов, что порою признают и честные евреи - см. Нью-Йоркское “Новое русское слово”, 26.01.93).

На фоне всего вышесказанного можно ли удивляться, что и в терактах 11 сентября 2001 г., принесших несомненную выгоду только США и Израилю, многие известные аналитики во всем мире подозревают именно “мировую закулису” и израильские спецслужбы - для форсированного установления Нового Мирового Порядка и, в частности, для “окончательного решения палестинского вопроса”, что происходит на наших глазах при позорном молчании “всего цивилизованного мира” и стремящейся в него РФ?..

Духовная причина иудейского экстремизма

К сожалению, в данной статье недостаточно места для объяснения духовной причины того, почему на земле есть народ с такой человеконенавистнической моралью. Отсылаю интересующихся к своим книгам “Тайна России” (1999) и “Вождю Третьего Рима” (2002), где православная историософия применена также и к современности.

Вкратце же можно отметить, что причина иудейской античеловечности давно раскрыта в Священном писании. Из-за материалистической устремленности еврейства (оно не верило в бессмертие человеческой души и потому отвергло небесные обетования Христа), диавол соблазнил этот народ на путь расовой земной гордыни и стяжания земных богатств. Очень символичный прообраз этого грехопадения содержится в эпизоде поклонения “золотому тельцу” одновременно с получением Моисеем десяти заповедей: “народ сей сделал великий грех; сделал себе золотого бога” (Исход. 32: 31). То есть диавол похитил богоизбранный народ у Бога и сделал из него в человечестве свой народ и свою религию, которые были призваны к борьбе против христианства и стали основой для развития “тайны беззакония” (2 Фес.2) то есть для утверждения на земле сатанинского господства. “Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего... Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала” (Ин. 8:19,44), - таков приговор Христа отвергнувшему Его иудейству.

Лишь небольшая часть еврейства поняла истинный смысл своей богоизбранности и, став первыми христианами, передала эту богоизбранность всему христианскому человечеству. Эти евреи-христиане стали и первыми христианскими мучениками, павшими от рук иудеев. Основная же масса иудеев, не приемля Христа, под влиянием диавола продолжает ждать “иного”, земного “мессию” (антихриста), который приведет к земному господству избранный для этого еврейский народ. “Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете” (Ин.5:43). Разумеется, и в распространяемом сейчас среди российского еврейства “Кицур Шульхан Арухе” в числе тринадцати главных принципов иудаизма требуется ожидание антихриста: “Безоговорочно верю в приход Машиаха, и, хотя он задерживается, я все же каждый день буду ждать его” (с.485).

Вся драма человеческой истории развивается между этих двух противоположных духовных полюсов и идеалов земной государственности: православной, служащей Закону Христа, и антихристианской, служащей “тайне беззакония” антихриста. Без осознания этого непонятно ни направление, ни смысл развития человечества в последние 2000 лет и особенно в последнее, предапокалиптическое время.

Именно поэтому, а вовсе не из-за так называемого “антисемитизма”, мы вынуждены для историософского анализа любой эпохи, в том числе нашей, обращаться к роли в ней антихристианского еврейства. Еще не так давно честные русские ученые, совсем не будучи антисемитами - считали невозможным закрывать на это глаза.

Например, философ А.Ф.Лосев писал: “Еврейство со своими диалектически-историческими последствиями есть сатанизм, оплот мирового сатанизма” (“Источник”. М., 1996, №4), - правда, за эту работу он в 1930 г. получил 10 лет лагерей. По выражению в 1940-х гг. весьма либерального о.Сергия Булгакова, отвергнувшее Христа еврейство стало “лабораторией всяких духовных пороков, отравляющих мир и в особенности христианское человечество” (“Вестник РХД”. 1973, № 108-110). Известны аналогичные суждения о.Павла Флоренского. (Специально для читателей, не знакомых с сутью вопроса, ссылаюсь на этих известных философов-интеллигентов, поскольку их невозможно заподозрить в “примитивном антисемитизме” - они лишь высказали общепринятое в Православии объяснение еврейского вопроса). Даже иудео-христианин о.Александр Мень, стремившийся очистить православные богослужебные тексты от “антисемитизма”, в упомянутой выше публикации утверждал: “Когда еврей изменяет этой посвященности [избранности], он предает себя и легко оказывается во власти темных сил”. Что и произошло с большей частью еврейского народа.

Составной частью иудаизма стало также оккультное учение Каббалы, используемой для достижения самых разных земных целей; Каббала именно как магия признается и в современных еврейских энциклопедиях. И поскольку любой оккультизм, то есть попытка вхождений в контакт с высшими силами вне Церкви, представляет собой контакт с сатанинскими силами, Каббала стала формой оккультного контакта иудеев с их новым “отцом” - сатаной для использования его потусторонней помощи в земных делах. Это порождает совершенно особые, оккультные, формы экстремизма.

Так, неудивительно, что упомянутые в Ветхом завете ритуальные человеческие жертвоприношения, совершавшиеся впавшими в беззаконие евреями (Пс.105:37-38; Иез.16:20), после величайшего их беззакония - распятия Сына Божия - вновь были востребованы этим новым “отцом”: “человекоубийцей от начала”, ненавидящим лучшее в людях: их образ и подобие Божие. Поэтому, помимо так называемого бытового антисемитизма, история жизни евреев в христианских государствах сопровождается постоянными подозрениями и обвинениями их в ритуальных убийствах христиан. Это, возможно, и не во всех случаях соответствовало истине, но все же неоднократно было бесспорно доказано в суде (см., например, исследование известного ученою В. Даля “Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их”, СПб., 1884).

Несколько таких мучеников - жертв еврейской ненависти к христианам - причислены Церковью к лику святых, как св. младенец Гавриил, которою в 1690 г. в Гродненской губернии иудеи распяли на кресте и замучили. В знаменитом киевском деле Бейлиса (1911-1913 гг.) суд присяжных также решил, что тогда имело место подобное изуверское убийство ученика духовного училища Андрюши Ющинского, половина присяжных лишь не сочла достаточными доказательства для обвинения именно Бейлиса.

И что еще примечательно: вместо того, чтобы отмежеваться от действий подобных экстремистов в своей религиозно-племенной среде, все мировое еврейство в течение веков, не жалея средств, берет их под защиту как “невиновных”... Тем самым признавая их своими даже в их изуверстве и разделяя ответственность за него. Словно понимая, что иначе приоткроется некая тайна не только об этих преступниках, но обо всем еврействе (она, кстати, и приоткрылась в деле Бейлиса, почему его результат евреи и искажают, выдавая за судебное доказательство отсутствия у евреев ритуальных убийств). Даже помыслить о возможности существования подобных евреев-изуверов считается антисемитизмом, - но неужели именно этот народ и его нравственный кодекс “Шулхан арух” столь нравственно чисты, что в иудейской среде подобные преступления невозможны?

Неприятие народами мира этой морали они и называют “антисемитизмом”.

Отношение российской власти к еврейскому
экстремизму

Однако нынешние правители РФ не только не предпринимают мер против столь расистской, человеконенавистнической религии и ее глобальной агрессии, но и оказывают ей всяческое содействие. Министр Матвиенко, в частности, вернувшись с заграничной конференции по Холокосту, с необыкновенным возбуждением пообещала по российскому телевидению (РТР, программа Сванидзе “Зеркало” 29.1.2000) “вдалбливать” еврейскую версию войны и Холокоста в головы российским школьникам и бороться против антисемитизма.

Заметим также, что КЕРООР (издавший “Кицур Шульхан Арух”) во главе с “главным раввином России” Шаевичем представляет собой более умеренное крыло российского еврейства - в сравнении с более агрессивным хасидским крылом ФЕОР (Федерация еврейских общий России), возглавляемым “главным раввином России” Берл Лазаром. Это хасидское направление иудаизма (Хабад) в 1991 г. устраивало бесчинства в Российской государственной библиотеке (требуя передачи в США еврейских фондов) и именно его Э.Ходос, бывший председатель харьковской еврейской общины, обвинил в убийстве о. Александра Меня.

И вот президент Путин почему-то особенно поддерживает Б.Лазара, который признает: “С тех пор, как к власти пришел Владимир Путин, участились наказания за антисемитские выходки... В поздравлении, присланном президентом Путным в сентябре к Рош га-Шана, он обещал полностью искоренить антисемитизм... Президент Путин чувствует себя ответственным за благополучие российского еврейства, за борьбу с антисемитизмом в любых его проявлениях и за возможность российских евреев свободно перемещаться и иметь двойное гражданство” (“Еврейское слово” № 47, 21-27. 11.2001).

Президент РФ празднует Хануку в Еврейском общественном центре и участвует в иудейском ритуале, зажигая ханукальную свечу вместе с раввином Лазаром. Там Путину подарили менору, на что он сказал, что “свет и добро, которые будет излучать ханукальная менора, будет освещать и Кремль”. Озаглавлена статья: “Президент праздновал победу иудеев над эллинами”, в чем и состоит смысл этою еврейского праздника (“Коммерсант” 23.12.2001; “НГ- Религии” №24,27. 12.2000).

Президент Израиля Моше Кацав во время визита в Москву (24.01.2001) также похвалил Путина: “В Кремле сидит большой друг Израиля и этот друг - президент Путин”. Главу расистского государства особенно тронуло, что в Кремле “впервые в истории сделали кошерную кухню, вся еда была кошерная... Впервые за стенами Кремля еврей надевал тфилин и молился” (“Лехаим”, февраль 2001).

Там же описано, как готовилось это историческое событие: “Раввин и прекрасный шойхет (резник) Коган провел воскресенье 21 января за шихтой, на бойне, делая все необходимое, чтобы мясо и птица, которые подадут президенту России, в прошлом работавшему в КГБ, были разделаны в соответствии с еврейскими диетарными законами - законами кошрута. В Кремле была обустроена - полностью- кошерная кухня, для чего пригласили целую армию раввинов... Кухню обустроили в здании, где жил еще Иван Грозный. Даже США, при том, что Белый Дом опекает Израиль на протяжении 50 лет, настолько широких жестов не делали, только заказывали доставку кошерных блюд для приемов израильских официальных лиц... Президент Путин фактически с момента избрания провозгласил, что наследие евреев, иудаизм... имеет безусловную ценность для России”.

Здесь уместно напомнить, что для своей “кошерной” кухни иудеи убивают животного по предписанному в Талмуде чрезвычайно жестокому ритуалу, источая из него кровь во время продолжительной и мучительной агонии, - видимо, эти лучения приятны “отцу” иудеев (упомянутому Христом). Приятно ли было есть эту ритуальную пищу президенту РФ? Хочется напомнить ему также еврейские законодательные предписания об отношении к неевреям как к скоту, - вот из-за чего евреям предписывается отдельная от “акумов” кухня и даже отдельная посуда (ее евреи также привозили в Кремль). Думается, и готовили гостеприимному хозяину Кремля но правилам “Шулхан аруха”: в отдельном горшке. Большего унижения для “акума” - президента представить себе трудно.

Несомненно, вся эта “армия раввинов” должна была исполнить в Кремле, хотя бы незаметно, и другие талмудические предписания “Шулхан аруха”: при виде православных храмов обозвать их “постыдными именами; а на месте разрушенных храмов, где, например, воздвигнут концертный зал, произнести: “Хвала Тебе, Господи Боже наш. Царь вселенной, который искоренил идолопоклонство из этого места!”.

Точно также были обязаны себя вести раввины 13 декабря 2001 г. в храме Христа Спасителя на открытии VI “Всемирного русского народного Собора”, куда были приглашены в президиум. Выступая на этом русском народном Соборе, то сеть обращаясь к русскому народу, президент РФ заявил: духовная сила России в том, что она всегда соединяла и соединяет народы Европы и Азии, православие и ислам, буддизм и иудаизм. Именно эти четыре конфессии официально признаны “традиционными” для России, хотя евреи составляют менее 1 % населения РФ, а иудеев среди них и того меньше.

В принадлежащей Березовскому газете (НГ, 25.3.02) был даже опубликован опрос известных политиков и политологов: почему Путин делает такие реверансы перед евреями? В ответах преобладали такие объяснения: “Мощное еврейское лобби существует и в политике, и и экономике, и в других сферах жизни, То есть, это объективная реальность, которую Путину приходится учитывать” (А.Федоров); цель - “выстраивание отношений с еврейской общиной, исключительно влиятельной в современном мире в финансовых, политических и медийных кругах” (С.Марков); “в более широком плане это намерение президента Путина и дальше двигаться на Запад” (А.Рябов), поскольку там “бесспорно огромное влияние евреев, особенно в США” (Р.Абдулатипов).

То есть реверансы российских правителей перед антихристианским еврейством стали признаком хорошею тона из-за финансовой, политической и информационной мощи международного еврейства. И Путин не единственный, кто их делает.

Так, в ноябре 2001 г. в Москве в еврейском центре прошел II сьезд федерации еврейских общин России (ФЕОР). Па нем, по описанию газеты “Коммерсант”, сидели в президиуме заместитель руководителя администрации президента, секретарь Госсовета С.Абрамов, министр культуры М.Швыдкой, посол Израиля. Приветствия съезду прислали посол США А.Вершбоу, а из российских глав регионов Лужков, Шаймиев, В.Яковлев (Петербург), Э.Россель, А.Лебедь, причем губернатор К.Титов вышел на сцену в ермолке. Главный раввин ФЕОР Б.Лазар поблагодарил: “Мы высоко ценим поддержку администрации и губернаторов и выдающуюся роль Владимира Владимировича Путина. Евреи многих стран мира могут позавидовать нам!”.

Президент РФ обратился к этому хасидскому съезду с официальным письмом о необходимости “объединять усилия государства, всех конструктивных сил общества для противодействия глобальной угрозе терроризма и экстремизма. Самый решительный отпор должны встречать и проявления антисемитизма... Ваша организация ведет активную работу по приобщению российских евреев к вечным духовным ценностям...” (“Еврейское слово” № 48, 28.11 - 1.12.2001).

Но можно ли “бороться с экстремизмом”, объединяясь с главной экстремистской религией, готовящей пришествие антихриста? Как такая религия может кого-то приобщать к “вечным духовным ценностям” и признаваться в России “традиционной”? Как можно из государственного, региональных и городских бюджетов финансировать строительство десятков синагог; еврейский университет при МГУ и государственную еврейскую академию (с площадью помещений в 28.000 кв.метров, 3500 студентами, общежитием для иногородних), передавать здания для еврейских общественных центров и школ (к началу 2002г. их насчитывалось около 250), в которых ненависть к неевреям преподается “в идеально полном объеме”? (Все это происходит за государственный счет “за последние два года практически во всех регионах России”, - сообщается в отчетном докладе исполнительного директора ФЕОР; “В России государство помогает евреям больше, чем в других странах”, доволен раввин Лазар; см. “Еврейское слово” №48, 28.11 - 4.12.2001; НГ, 28.6.2000).

И, наконец, как можно президенту России участвовать в иудейских религиозных ритуалах, а предстоятелю Русской Церкви молиться с иудеями “общему богу” и восседать вместе с ними в президиумах, да еще в православных храмах?..

Св. Иоанн Златоуст, изгоняя из Церкви “злой обычай” участвовать в иудейских праздниках и даже “смотреть на них”, писал о синагоге, ссылаясь на известные слова Христа в Евангелии: “Когда оставит Бог, то место то делается жилищем демонов... Кто говорит это? Сын Божий. ..Какое еще можно привести мне свидетельство достовернее этого? И так, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа, то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов? Там не поклоняются Богу, нет; там место идолослужения” (Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб. 1898,т. 1, кн.2.с. 649).

Соответственно и в канонах Православной Церкви сказано: “Аще который христианин принесет елей в капище языческое, или в синагогу иудейскую, в их праздники, или возжет свечу: да будет отлучен от общения Церковного” (“Правила святых Апостолов”, правило 71). “Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися, да будет и от чина священною извержен, и отлучен от общения церковного” (“Правила святых Апостолов”, правило 65). Последнее правило приходит на намять и в связи с недавними радениями “за мир” русских архиереев вместе с представителями всех религий мира (включая иудеев) в Ассизи в январе 2002 года...

Между тем, еврейская печать в России все чаще пишет о восстановлении Храма Соломона для грядущего “мошиаха”: “Века ждут евреи прихода Мошиаха” (“Еврейское слово” № 30, 25- 31. 7. 2001). Веру в построение Третьего Храма в Иерусалиме для “мошиаха” высказывает “главный раввин России” Лазар (“Еврейское слово” №51, 25-31.7.2001). И, вспоминая пословицу “Бог шельму метит”, невольно возникает вопрос: случайно ли сейчас главою Российского Еврейского Конгресса избран человек с “говорящей фамилией” Сатановский?

“Еврейское счастье”

Наверное, большинство евреев в России не считают себя верующими иудеями. Однако многие поколения обособленной жизни еврейства среди других народов (в этом был изначальный смысл гетто и еврейского кагала как “государства в государстве” - см. книги еврейских авторов: “Антисемитизм в древнем мире” С.Лурье и “Книгу кагала” Я.Брафмана) привели к тому, что мораль “Шулхан аруха” стала частью еврейского национального самосознания даже в его секулярном виде. При этом избранническая традиция иудаизма превратилась в идею чисто расовой избранности еврейства, - писала известная еврейская писательница X.Ареггдт (в работе “Антисемитизм” // “Синтаксис”. Париж, 1989, №26). В еврейском быте и культуре проявляется некий архетип эгоистично-паразитарной высшей расы с бесцеремонным отношением к низшим и с жаждой материальных ценностей как главных в жизни - что заметно в поведении значительной части евреев независимо от принадлежности к иудаизму. Это в немалой степени проявилось и в России в ходе горбачевской “перестройки” и ельцинских демократических реформ 1990-х годов.

Если дать православную оценку нынешней социально-экономической системе РФ, - она основана на ложной и греховной идеологии стяжания прибыли любой ценой, когда освящаются все виды эгоизма. А нестяжательная культура нашего народа отторгает такую идеологию как чуждую - это выражено в сотнях русских пословиц. Русский никогда не будет считать главным в жизни достижение материальных благ и идти на любые преступлении ради этого. Даже русский атеист (по невежеству и по советскому воспитанию) часто не считает земные богатства высшей ценностью; он ставит выше них идейные ценности, придающие смысл его жизни.

Но представители некоторых других народов имеют иную психологию, - поэтому и их участие в Великой Криминальной Революции 1990-х годов было ведущим. Особенно участие еврейства, чья культура, как это показано выше, ориентирована именно на стяжание земных ценностей с применением любых приемов но отношению к неевреям. Еврейский публицист Л.Радзиховский верно пишет, что в России в 1990-е гг. произошла “революция демократически-капиталистическая. Еврейская и околоеврейская интеллигенция являлась в России одним из главных носителей западно-либеральной идеологии, стала идеологом этой революции”. Поэтому “евреи имеют больший удельный вес в русской политике и бизнесе, чем в политике и бизнесе любой другой христианской страны”. Это Радзиховский называет “еврейским счастьем”, так названа и его статья (“Новое русское слово”, 17.1.96).

Мы не стали бы возвращаться к проблеме “счастья евреев” в нынешней РФ, если бы оно касалось лишь их личной и автономной жизни, не выходящей за пределы их национального круга общения и синагоги. Но это “счастье”, как верно подчеркивает Радзиховский, стало определяющим для всего сложившегося в стране духовного климата и общественно-политического уклада. Объективный исследователь не может оставить эту очевидную проблему без внимания, - как того требуют правила хорошего тона демократической публицистики, отрицающей само существование проблемы и маскирующей ее ярлыками расового “антисемитизма”.

Мы также не можем ограничиться и советом “просвещенных православных патриотов”, полагающих, что “полезнее исправлять наши собственные грехи и утверждать русские положительные ценности, чем заниматься поиском врагов и перекладывать вину на них”. В этой “смиренной” логике заметна явная самоцензура “страха ради иудейска”. Православному человеку предписано бороться и со своим внутренним злом, не перекладывая вину за это на других, и с внешними силами зла, защищая от него также и своего ближнего. Тем более недопустимо смирение перед силами зла, когда они целенаправленно насаждают и легализуют греховные нормы жизни и ведут прямую агрессию против наших ценностей и святынь, которые мы обязаны защищать. Без распознания и четкого указания на природу и методы этих сил зла наша оборона от них невозможна.

(Кстати заметим: 1990-е годы воочию показали непригодность для русского народа западной либеральной демократии, основанной на узаконенной свободе эгоизма. В таких условиях русские, именно из-за своей традиционной терпеливости и нестяжательности, всегда будут уступать материальное господство более жестким инородцам; поэтому в России необходима сильная православная власть, защищающая русский народ и его нестяжательную культуру от чуждого натиска. Таково было назначение исторической формы российской государственности - православной монархии.)

Итак, “Впервые за тысячу лет с момента поселения евреев в России мы получили реальную власть в этой стране”, - констатирует другой еврейский литератор, Э.Тополь, в “Открытом письме Березовскому, Гусинскому, Смоленскому, Ходорковскому и остальным олигархам” (“Аргументы и факты”, 1998, № 38). И задает им беспокоящий его вопрос: “как вы собираетесь употребить ее? Что вы собираетесь сделать с этой страной?.. И чувствуете ли вы свою ответственность перед нашим [еврейским] пародом за свои действия?.. Знаете, когда в Германии все немецкие деньги оказались в руках еврейских банкиров, думавших лишь о приумножении своих богатств и власти, там появился Гитлер...”.

Гитлер как “воплощение антисемитизма” нас сейчас мало интересует, поскольку, как мы уже отмечали, это явление сопровождает всю историю еврейства в рассеянии среди других пародов, не приемлющих иудейского кодекса поведения. Важнее для рассмотрения данной проблемы то, что этот еврейский кодекс поведения не был иным и в перестроечной России.

В частности, Тополь не вдается в вопрос, как деньги “оказались” в еврейских руках. Он полагает, что причиной этою стали “талант, еврейская сметливость и сила воли”; Березовский в разговоре с Тополем тоже заявляет: у еврея есть “наличие воли”, тогда как “даже самые талантливые русские - нет, они не держат удар”. И главный российский раввин А.Шаевич утверждает, что евреи более успешны, поскольку “жизнь еврея - это труд, именно этим свойством наделил нас Бог, сделав избранным народом” (“НГ-Фигуры и лица”, 1998, №16).

Однако напомним, что сами еврейские олигархи откровенно рассказали но израильскому телевидению (2-я программа, 3.10.96) об иных истоках своего богатства: “Степень коррупции в России полностью соответствует степени преобразований в России. Я не думаю, что в руках чиновников Израиля... есть возможность перераспределять богатства стоимостью в десятки, сотни миллионов и миллиардов... это было ничье, это было государства, это было всех! Так вот, чиновник имел возможность одной росписью определить: тебе это принадлежит или другому... Хороший бой, который привел к результату, который мы сегодня имеем” (Березовский). “Таких доходов и таких прибылей, которые можно было заработать в России, нельзя было заработать нигде... Первые два года вообще не платились никакие налоги... Большая часть капитала, там, 50 процентов, принадлежат еврейскому бизнесу” (Малкин). Гусинский в той передаче назвал в числе причин еврейской удачливости - “жестокость”, “меньше правил, больше правила силы, больше правила агрессии”.

Все это соответствует предписаниям упомянутого еврейского кодекса поведения “Шулхан арух”: “по отношению к акуму не существует обмана”, дозволено “обманывать его и обирать, потому что деньги акумов суть как бы добро бесхозяйное и каждый, кто пришел первым, завладеет им”. Вот суть проведенной в 1990-е гг. “прихватизации” общенародного достояния, объявленного “ничьим”.

Результат столь разной психологии между русскими и евреями выразился и в составе нового правящего слоя: “в правительстве полно евреев”, - радуется раввин А.Шаевич (“НГ- Фигуры и лица”, 1998, №16). Так было при Ельцине, столько же, если не больше, евреев в правящем слое при Путине. Это видно хотя бы по спискам ведущих предпринимателей, лоббистов и политиков.

О предпринимателях достаточно сказать, что в списке журнала “Форбс” богатейших людей планеты к началу 2002 г. от России три первых места занимают М.Ходорковский (3,7 млрд. долларов), Р.Абрамович (3 млрд.) и М.Фридман (2,2 млрд.) - все евреи, причем последний известен как вице-президент Российского еврейского конгресса. (“Форбс”, как это принято в США, называет их “русскими”; такова там по национальному составу и пресловутая “русская мафия”.) В списках “50 наиболее влиятельных предпринимателей РФ”, регулярно публикуемых “НГ”, евреи составляют не менее 50 % и заполняют в основном первую половину списка (помимо трех вышеназванных, наиболее часто фигурируют А.Чубайс, А.Мамут, П.Авен и несмотря на бегство за границу - Б.Березовский).

Три таких же главных лоббиста страны (то есть наиболее успешные в своем влиянии представители тех или иных структур - НГ, 20.3.2002) на февраль 2002 г.: верный страж интересов “Семьи” А, С. Волошин (глава администрации президента Ельцина, а теперь Путина); друг “Семьи” Чубайс (ныне глава РАО “ЕЭС России”); родственник “Семьи” и алюминиевый король О.В.Дерипаска (“Русский алюминий”) - тоже все евреи. “Успешность” Дерипаски особенно подкрепляется тем, что он женился на дочери бывшего главы администрации Ельцина - еврея В.Юмашева, который в свою очередь женат на “русской Есфири” - дочери Ельцина (еврейке но матери). “Успешность” же Чубайса такова, что он за счет повышения тарифов на электроэнергию не только обеспечивает себе и единомышленникам зарплаты в десятки тысяч долларов (а то и на порядок больше), приобретает телеканал РЕН-ТВ и другие СМИ, но и может позволить себе безнаказанно отключать электроснабжение целых городов и даже стратегических оборонных объектов (без предупреждения министра обороны!), не поспевающих с оплатой растущих тарифов.

И в списке “Сто ведущих политиков России” 2001 года (НГ, 15.1.2002) тоже непропорционально много еврейских и иных нерусских имен. Политиков с русскими фамилиями за счет добавленных губернаторов около половины (хотя такая фамилия еще не означает русского), а с русским самосознанием, конечно, еще меньше. У многих этих деятелей за рубежом семьи, недвижимость, они посылают туда своих жен рожать детей (как, например, министр Починок; дочь Ельцина тоже поехала рожать в Англию). Значит, их дети получают право на иностранное гражданство. Многие из наших ответственных лиц, даже не покидая России, например, по законам Израиля, автоматически имеют чужое гражданство.

Интересы какого же из двух отечеств выражают эти наделенные государственной властью чиновники в своей деятельности?

Евреи как группа риска

Ответ на это может отчасти дать созданный в 19 96 г. Российский Еврейский Конгресс, цель которого развивать еврейскую общину в РФ и укреплять ее влияние как части мирового еврейства, ориентированного на Израиль, а также проводящего и защищающего во внешнем мире ею политику, “Израиль был, есть и будет центром, домом и надеждой каждого еврея”, - заявил на первом съезде РВК главный раввин Москвы Гольдшмидт (“Международная еврейская газета”, 1996, №2). Для этой цели РЕК обладает немалыми средствами: чтобы войти в руководство рек, необходимо внести около 300.000 долларов; с 1996 но 2001 гг. РЕК потратил свыше 25 млн. долларов (“НГ- Фигуры и лица”, 2001, № 10).

В руководство РЕК, помимо известных юмористов (Г.Хазанов, М.Жванецкий) и журналистов (А.Минкин, Е.Альбац, С.Пархоменко), вошли также государственные деятели: депутаты Госдумы Ю.Рыбаков, К.Боровой, П.Шелищ. Они, как и многие другие депутаты законодательного органа РФ от фракций “Яблоко” и СИС, откровенны в выражении своих произраильских симпатий, а Шелищ даже участвовал в переговорах с депутатами Госдумы со стороны израильского кнессета (см. “Русский Вестник”, 2002, №12-13). Какому отечеству они служат - очевидно. Это относится и к нынешнему главе РНК Е.Сатановскому, который одновременно является президентом государственного Института изучения Израиля и Ближнего Востока - легко предположить, какие аналитические оценки и рекомендации президенту и МИДу выдаст этот Институт.

Ранее (после бегства за границу первого главы РЕК Гусинского), РЕК возглавлял Б.Невзлин, бывший до того первым директором правительственного информационного агентства ИТАР-ТАСС и курировавший там аналитические блоки. Надо полагать, что и он о своем еврействе вспомнил не в момент возглавления РЕК, а еще на своем государственном посту, где обеспечивал соответствующий “анализ” огромной армии подчиненных ему корреспондентов во всем мире.

В руководство РЕК сейчас входят и бывшие ельцинские министры Козырев (МИД) и Уринсон (экономики). Думается, что и они решили стать иудеями не в последнюю минуту, а чувствовали себя таковыми уже находясь на своих важнейших министерских постах, и значит - обязаны были руководствоваться внешнеполитическими (но отношению к неевреям, “акумам”) и экономическими предписаниями Талмуда и “Шулхан аруха”.

Конечно, далеко не все евреи столь последовательно придерживаются иудаизма. Но, как уже отмечено выше, психология еврейского расового превосходства часто имеет своей причиной уже саму причастность к еврейскому народу с его мировым влиянием. От этой традиционной “двойной морали” еврея может исцелить лишь искреннее и полное обращение к Православию. Но много ли таких евреев?

Где гарантия, что подобная национальная традиция не сказывается и на приоритетах многих ныне действующих высших государственных чиновников, как, например, глава президентской администрации Волошин, секретарь Госсовста Абрамов (бывший вице-президент Альфа-банка), помощник президента Левин, полпред президента в Приволжском ФО Кириенко, министры Швыдкой (культура), Клебанов (наука, промышленность и ВПК; ранее обвинялся коллегами в продаже секретных технологий Израилю и был председателем Комиссии по защите государственной тайны), Лесин (печать, телевидение и средства массовой коммуникации) и его начальник Управления полиграфической промышленности Мнрголин и др., Рейнман (связь и информатизация); многие их заместители как и у большинства других министров (обороны, финансов, юстиции, транспорта, экономического развития и торговли, образования, труда и социального развития); глава РАО “ЕЭС России” Чубайс и его заместители Меламед, Раппопорт. Уринсон и др.; заместители главы Госимущества Брачерман. Аратский, Бреус и т.п. (при министре Газизуллине); глава федеральной службы налоговой полиции Фрадков; зам, председателя Госстроя Заславский, зам. главы ИТАР- ТАСС Гусман, глава “Трапе-нефти” Вайншток, алмазный король РФ и Ифаиля Леваев (главный партнер государственной компании “Алроса” и одновременно президент Федерации еврейских общин СНГ) и т.н. Ну и, конечно, особо приближенные финансисты: петербургский банкир президента Путина Коган, банкиры “Семьи” и различных административных структур - Абрамович, Мамут, Фридман, Дерипаска и проч., занявшие место отпущенных с награбленными миллиардами заграницу...

К сожалению, у нас нет возможности составить полный и точный список подобных государственных деятелей; автор просит прощения у незаслуженно забытых или незаслуженно причисленных к касте “избранных”. Если кто-то из них евреем себя не считает или не столь влиятелен, то не меньшее число их влиятельных коллег и соплеменников в тех же структурах власти имеют русские имена, чувствуя себя евреями.

Некоторые скрывают свое еврейство намеренно, следуя примеру библейской Есфири (по-еврейски: Эстер), о чем авторитетный раввин А.Штейнзальц пишет как о само собой разумеющемся приеме: “В данной ситуации подразумевается, что свой человек при дворе правителя может быть более полезен, если о его истинной национальной принадлежности никому не известно... Эстер не открыла царю “свой народ и свое происхождение”, хота он разными путями пытался выведать у нее этот секрет... Эстер фактически выполняла определенную миссию, причем для нас не столь важно, делала ли она это сознательно и добровольно или просто повинуясь Мордехаю, своему духовному наставнику и руководителю”. Последний сначала “использовал положение Эстер, чтобы знать обо всем, что происходит во дворце”, а потом “предопределил кульминацию драмы, безошибочно избрав момент, когда Эстер должна предстать перед царем, чтобы добиться свержения Амана - самого могущественного человека в государстве после царя... Мордехай убедил Эстер, что настал решающий момент,., что она не вправе уклониться он; этой миссии и должна выполнить ее во что бы то ни стало” (“Библейские образы”; цит. по: “Колъ доди”№11,2002).

В связи с этим раввин развивает целую философию подобных тайных миссий, оправдывая связанные с ними прегрешения, - в национальных интересах еврейского народа: “Роль Эстер во дворце не делала ей чести как еврейской женщине”... Она “послушно вступила во дворец и стала обитательницей гарема... Она понимала, что приносит себя в жертву на благо своему народу. Ради этого Эстер пришлось пойти на то, что для женщины бывает трудно и неприятно, но с чем она все же должна примириться... И, с честью выполнив свою миссию, потребовала установить особое празднество об этих событиях... Мудрецы, рассматривая действия Эстер и Язли, так оценивали их: “Лучше прегрешения во имя Небес, чем ничего не стоящая добродетель”... Такое испытание... сделало ее не просто значительной фигурой в еврейской истории, а национальной героиней, ... которую мы теперь благословляем в праздник Пурим”. Это пишет один из современных духовных вождей иудаизма.

Так ли все в точности было или это позднейшая иудейская интерпретация истории Есфири - трудно судить. Но, разумеется, православному священнику не придет в голову толкать женщину на “гаремный подвиг”, ибо в Православии добродетель не может быть “ничего не стоящей”: именно она побеждает с Божией помощью, а не “грех во имя Небес”. В такой трактовке книги Есфири еще раз наглядно явлено, что у нынешних иудеев - другие “небеса” с другим “богом”. И если для Ветхозаветной Церкви смысл этого праздника был в спасении избранного народа, в котором предстояло воплотиться Сыну Божию - Христу, то в лишенном избранности антихристианском иудаизме это лишь самый веселый праздник, понимаемый как истребление 75.000 антисемитов с женами и детьми (Есф. 3:8, 8:11, 9:5-16). Еврейским детям раздаются игры с виселицами для повешения антисемитского министра Амана, предлагается печенье “уши Амана” и т.п., - такая более чем двухтысячелетняя мстительность, возведенная в карнавальный праздник, страшна и неприемлема для русской нравственности.

Нелишне также отметить, что Есфирь и Юдифь (засланную любовницей к Олоферну и отрубившую ему голову) в Моссаде считают основоположницами еврейских спецслужб. Так, Ю.Певзнер и Ю.Чернер (в книге “И на щите Давидовом начертано “Моссад””, М., 2001, с.6) пишут: “Библия приводит множество примеров разведывательных и контрразведывательных, дезинформационных и прочих тайных и явных операций. Некоторые специальные операции тех времен (скажем, акция по устранению военного лидера агентом Юдифью...) стали классикой, исходной точкой формирования практической идеологии почти для всех разведслужб мира”. И для израильской разведслужбы - более всего, поскольку а каждой стране у нее есть соплеменники на влиятельных постах.

Другой еврейский автор откровенничает: “Может показаться, что в наше время так много евреев полностью потеряли связь с общиной”, но “я не отчаиваюсь... Я вновь прибегаю к старой фантазии на тему царицы Эстер и стараюсь вспомнить, кто же там есть у кормила власти” (Гринберг Б. “Традиционный еврейский дом”. Москва-Иерусалим. 1998, с. 353-354).

Сколько “Есфирей” обоего пола действует или ждет своего “решающего момента” во властных структурах нынешней РФ?

Разумеется, число таковых возможных “героев” значительно меньше, чем общее число евреев. Но все вышесказанное делает евреев определенной группой риска с точки зрении безопасности государства; и из-за повышенной вероятности проявления той эгоистично- паразитарной психологии “Шулхан аруха”, которая из поколения в поколение культивировалась в еврейской среде; и из-за подобной “философии тайных миссий” (когда место Мордехая занимает Моссад); и просто из-за того, что евреи-политики, имеющие запасное (и очень влиятельное) государство, вряд ли будут защищать интересы России столь же жертвенно, как те граждане, для кого это государство - единственное. Вероятность же наличия в этой среде российского патриотизма, основанного па православном миропонимании - что только и может быть спасительным для России - чрезвычайно мала. Оспорить все это трудно.

Трудно оспорить и то, что любое национально-этническое родство часто является первичной основой для большего взаимного доверия, солидарности в действиях, а в криминальной среде - основой для этнических мафиозных кланов. Тем более такова основанная на чувстве расово-племенной “избранности” еврейская солидарность, известная во всем мире. И если она объединяет хотя бы часть руководящих чинов в администрации главы государства, министерствах, юриспруденции, силовых структурах, спецслужбах и ВПК, богатейших олигархов, владельцев и редакторов СМИ (четвертая власть - пожалуй, самая влиятельная, и она тоже не забывает закон “Шулхан аруха”: “нужно рассказывать про евреев хорошее”…), совместно и эгоистично строящих свое благополучие на геноциде подвластного народа, - то чем эта правящая группа отличается от этнической мафии государственного масштаба? А если учесть, что огромную роль в проведении грабительских “реформ” сыграла этническая солидарность с международным еврейством, - то мы писем дело с самой мощной а мире этнической мафией, действующей поверх государственных границ на принципе расистской двойной морали.

Подчеркиваю: речь идет не о поголовно всех евреях по крови (прошу прощения у тех из них, к которым данные подозрения не относятся), а о евреях как статистически подтверждаемой группе риска. Может ли глава государства, желающий добра своему народу, не учитывать это обстоятельство? Можно ли вообще закрывать на него глаза, следуя либерально-демократическим “правилам хорошего тона”, когда считается неприличным отмечать национальное происхождение ответственных чиновников - под предлогом интернационализма, равноправия наций и религий и т.п.? (Да и где же сейчас в РФ это “равноправие”?..)

Когда речь идет не о евреях, сами демократические страны выделяют для себя определенные группы риска, в том числе и по национально-религиозному признаку. Например, только для того, чтобы получить визу на разовое посещение США, требуется указать множество личных данных, и если податель заявления входит в одну из групп риска (по совокупности своей национальности, биографии, политической ориентации, места жительства, профессии, имущественною ценза, семейного положения и данных о родственниках, состояния здоровья) - ему отказывают без объяснений.

Еще строже в западных странах группы риска отвергаются при приеме на государственную службу, и даже на ответственную работу в солидные фирмы: в анкетах кандидатов требуется указать множество личных данных, включая справку о благонадежности (берется в полиции по месту жительства), хобби, наличие родственников, и конечно, гражданство, религию, национальное происхождение, что в совокупности определяет иерархию жизненных ценностей человека. На их основании руководство делает выбор сотрудников соответственно своим представлениям о порядочности, надежности и верности.

Трудно себе представить, например, что инкассатором банка возьмут воспитанного в таборе цыгана, неоднократно судимого за грабеж, хотя и чемпиона но карате и стрельбе. Что в отдел секретных разработок фирмы “Форд” примут талантливого японца, чья жена работает в таком же отделе на конкурирующей “Тойоте”. Что офицером в Моссад зачислят умнейшего палестинца, а в члены Американского Еврейскою Конгресса пригласят араба, открыто призывающею мусульман “однажды высадить и Нью-Йорке парашютно-десантную дивизию и разгромить к чертовой матери эту никому не нужную жидовскую лавочку” (надеюсь, читатели помнят аналогичный призыв по американскому радио в 1998 г. бывшего российского вице-премьера Коха - как захватить российское атомное оружие).

Российские же государственные структуры в последнее десятилетие намного превосходят все эти фантастические примеры в смысле запрограммированной национальной, мировоззренческой, нравственной, а нередко и криминальной неблагонадежности большой части руководящего персонала. Помимо русофоба Коха, достаточно вспомнить, что не так давно заместителем секретаря Совета Безопасности РФ был гражданин Израиля Березовский, которого в каких только преступлениях не подозревали ранее и не обвиняют теперь даже официально.

Данная группа риска уже десять лет правит Россией, точнее, эксплуатирует ее “на износ”, имея запасную страну, где всегда и охотно будет принята с награбленными долларами - в Израиле (или в его колонии - США). “Вестник еврейского агентства в России” подчеркивает, что хотя у многих известных политиков еврей только отец, тем не менее “согласно закону о возвращении, они все-таки потенциальные граждане Израиля”... И “Вестник” предупреждает: “Участие евреев в политической жизни страны на самом высоком уровне представляется просто беспрецедентным! Однако живущие в России евреи должны все-таки сознавать, что Россия и в политическом, и в экономическом отношении - не самое надежное место на свете...” (“Вестник ЕАР”, 1998, №№2 и 9).

Ежегодно в Израиль репатриируются более 30 тысяч евреев из России и стран СНГ, еще больше пополняют еврейские общины в США и Германии (где их берет на содержание государство в виде репараций за окончившуюся более полувека назад войну, подготовленную евреями). Все они получили в СССР и России бесплатное образование, престижные профессии, ученые степени, но решили обратить их на службу противникам России (“Вестник ЕАР”, 2002, № 5).

Конечно, не все евреи воспользуются правом репатриации, но ведь даже с чисто статистической точки зрения они представляют собой несомненную группу риска: и как самая неблагодарная часть населения для вкладывания в нее государственных денег в сферах образования и науки, и как среда с повышенной возможностью утечки секретных технологий и государственных тайн противнику. Так на каком же основании, по словам раввина Лазара (“Еврейское слово” №47, 21-27.11.2001), “президент Путин чувствует себя ответственным… за возможность российских евреев свободно перемещаться и иметь двойное гражданство” даже вопреки существующему законодательству РФ о гражданстве?

Со стороны президента РФ это не что иное, как явное “наделение незаконными преимуществами... отдельных лиц (групп населения) но признаку (признакам) расы, национальности, религии” ст.1 закона “О борьбе с экстремистской деятельностью”). Причем эти незаконные преимущества (с правом участвовать в российских выборах даже из Израиля и США) предоставляются как раз той группе населения, которая являет собой наибольшую группу риска для государства вследствие своей непатриотичности (наделение именно этой группы правом двойного гражданства только поощряет общую непатриотичность) и которая более всего подпадает под понятие экстремизма в силу своей расистской религиозной традиции, не совместимой с действующим законодательством РФ.

Возвращаясь к основной теме нашей статьи, сделаем простое и бесспорное заключение. С точки зрения нынешнего Уголовного Кодекса РФ иудаизм как единственная в мире расистская религия, провозглашающая господство своего народа над всеми остальными, к которым предписывается отношение, как к животным, - не только не совместима со статусом “традиционной” для России религии (это оскорбительно для всех населяющих нишу страну народов), но и бесспорно должна подпадать под статью 282 о “разжигании национальной розни”. Кроме того, иудаизм нарушает ст. 13 п. 5 действующей конституции РФ: “Запрещается создание и деятельность общественные объединений, цели или действие которых направлены на... разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни”.

Разумеется, в пестром спектре нынешних русских патриотов тоже встречается расизм, направленный против нерусских. Он заслуживает осуждения, а его приверженцы - наказания, соответствующего тяжести совершенного ими преступления. Однако в этом вопросе все же необходимо видеть существенную разницу между русским и еврейским расизмом. Русский расистский экстремизм всегда является языческим, то есть явным нарушением русского православного отношения к другим народам, поэтому данный тип расизма излечивается именно обращением к Православию как к русской традиционной религии. Еврейский же расизм исходит из традиционной иудейской религии и ее официального кодекса поведения, то есть он является не отклонением от данной конфессиональной нормы, а узаконенной еврейской нормой.

(Кстати, вряд ли кто-нибудь из прокуроров интересовался деятельностью в РФ еврейской военизированной организации “Бейтар”, основатель которой, лидер сионизма Жаботинский, ставил ей такие задачи: “превратить Бейтар в нечто вроде мирового организма, такого, который будет способен, по знаку из центра, в тот же миг осуществить, всеми десятками своих рук, одно и то же действие во всех городах и государствах”. - “Идея Бейтара”, 1934).

Если будет доказано, что в нашей статье содержится клевета или неверная информация, автор готов изменить свою точку зрения и принести извинения опороченным. Если же цитированные выше человеконенавистнические принципы иудаизма соответствуют указанным источникам, - каков должен быть для русскою народа практический вывод об этой “традиционной религии” и о доминировании ее сторонников в финансовой, экономической, политической, информационной и культурной жизни России?

Кто из честных сотрудников юстиции и правоохранительных органов, депутатов обеих палат Федерального собрания, да и из честных влиятельных евреев (ведь были же среди них такие, как Юстус-Бриман, Брафман, был даже раввин, ставший монахом Неофитом!) - кто из них осмелятся официально поднять этот вопрос именно сейчас, чтобы не было слишком поздно?

Сейчас Россия, при всей своей длящейся национально-государственной катастрофе, все еще остается одной из самых свободных стран мира, к тому же самой историософски образованной, в том числе и еврейском вопросе. Это имеет важное значение для патриотов во всем мире, противостоящих Новому Мировому Порядку. Но с каждым годом укрепления антирусского режима это преимущество России тает. Принимаемый антихристианскими силами закон “О борьбе с экстремистской деятельностью” призван вообще лишить нас этого преимущества и ускорить построение глобального царства антихриста. Но мы имеем гражданское право и религиозную обязанность сопротивляться этому.

12 июня 2002 г.

Народный Наблюдатель

Серое настоящее

Х.Малер

О положении нации

М.Назаров

Пути и способы решения еврейского вопроса

Два предания

В.Сороченко

Энциклопедия методов пропаганды

П.Троицкий

Священноначалие РПЦ и Самодержавие в марте 1917 г.

rms1

Разгадка Азефа

П.Троицкий

Почему священноначалие Русской Православной Церкви в бездействии взирает на гибель Святой Руси?

Уроки преподобного Иосифа Волоцкого

И.Ильин

О христианском национализме

М.Назаров

Президент Путин и еврейский экстремизм

Священник В.Южаков

Когда победим в борьбе

М. Назаров

Закон об экстремизме и "Шулхан арух"

С.Марков

Это сладкое слово "язычество"

П.Троицкий

Камешки для фундамента будущей державы

С.Яровой

В досье: Антидиффамационная лига

О.Емельянов

Зинданы свободы

С.Яровой

Зачем русскому еврейские новости читать

О.Григорьев, М.Хазин

Сценарий крушения доллара в ближайшей перспективе

С.Маркедонов

Чечня. Война как мир и мир как война

Иоанн Златоуст

Слово против иудеев

Индульгенция самому себе

И.Ильин 

Править должны лучшие

В.Минин

Пророчества святых отцов о будущем России

И.Ильин

Чутье зла

Д.Рид

Галилеянин

Митр. Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн

Великая ложь демократии

М.Назаров

Неоязычество и еврейский вопрос

А.Мельский

Является ли антисемитизм признаком некультурности?

В.Тучин

Размышления о покаянии

И.Ильин

Что такое конспирация?

Катехизис еврея в СССР

Митр.Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн

Быть русским

В.Ларионов

Расовые и генетические аспекты этнической истории русского народа

В.Афанасьев

Евреи правят Америкой

С.Магнитов

О мошенничестве в структурной политике ООН

С.Марочкин

Смысл русской идеи

С.Магнитов

О несостоятельности "всеобщей декларации прав человека"

Что мешает становлению русского национального  самосознания?

П.Грубах

Критика "обвинения в антисемитизме": моральные и политические основания для критики еврейства

В.Острецов

Орден Орла

 

 ГЛАВНАЯ   ОРГАНИЗАЦИЯ   КОНТАКТЫ   КНИГИ   ССЫЛКИ   ФОРУМ 

РНЕ

2014

Отдел информации ВОПД РНЕ
При использовании материалов ссылка обязательна