20 мая (н.ст) Православная Церковь чтит память
преподобного Нила Сорского (+1508). Этот русский святой прославился
своими подвигами полного нестяжательства и составил аскетический
монастырский устав. В историю русской святости преподобный Нил вошел как
проповедник "скитского" жития монахов (в маленьких поселениях вдали от
населенных мест), как провозвестник нестяжательства, обличавший соблазны
сребролюбия и скупости, связанные с владением имуществом. В миру святой
Нил носил имя Николай Майков, происходил из дворянского рода и в молодости
был на государственной службе. Приняв монашеский постриг, он совершил
путешествие на Восток, в Константинополь, был на Афоне. Вернувшись на
родину, основал первый в России скит на реке Соре, недалеко от
Кирилло-Белозерского монастыря. Своими руками он выкопал колодец, срубил
келью, а когда к нему присоединились несколько человек братии, построил и
деревянную церковь Покрова Богородицы. "Переселился я вдаль от монастыря,
нашел благодатию Божией место, по мыслям моим мало доступное для мирских
людей", — писал святой. В соответствии с географическим положением, преподобного
Нила и его сподвижников стали называть "заволжскими старцами".
В официальной истории принято противопоставлять
преподобного Нила Сорского другому подвижнику Православия – святителю
Иосифу Волоцкому. В качестве предлога для такого противопоставления
указывается вопрос о церковных имениях. При этом приверженность двух
святых двум разным формам проявления единого монашеского подвига —
общежитию (киновии) и скитскому житию — пытаются представить в виде
"противоречий" и "спора". В действительности для этого нет никаких
оснований.
На Руси обладали землей как митрополичьи, так и
епископские кафедры. Их земельные владения сформировались постепенно из
дарственных и завещанных участков. В силу ханских привилегий и грамот
князей церковные земли не платили государственных податей и были
освобождены от уплаты дани татарам. Монастыри, владевшие землями, получали
возможность не только быть центрами просвещения, книгоиздания, но и
поддерживать окрестное население в голодные годы, содержать убогих,
увечных, больных, помогать странникам и нуждающимся. К XV веку в России
насчитывалось до 400 больших монастырей, богатство которых было основано
трудом монастырской братии "на послушании" и крестьян, живших и
трудившихся на монастырских землях. При этом жизнь самих монахов в богатых
монастырях с многочисленным братством была очень строгой. Достаточно
указать на монастырь преподобного Иосифа или Свято-Троицкую лавру
преподобного Сергия.
Преподобный Иосиф Волоцкий был ревностным сторонником
идеи общественного служения церкви. Самую монашескую жизнь он рассматривал
лишь как одно из послушаний в общем всенародном религиозном служении.
Мистическая, духовная полнота Православия со всей своей животворностью
являла себя в монастыре преподобного Иосифа, где одними из первейших
обязанностей инока почитались "умное делание", "трезвение", "блюдение
сердца" и занятия Иисусовой молитвой. Мысль святого подвижника о
необходимости осознания жизни народа как общего "Божия тягла" закономерно
завершалась включением в это тягло и самого Царя — лица, мистически
объединяющего в себе религиозное единство общества.
Гармоническим и закономерным дополнением воззрений
преподобного Иосифа на духовную организацию русского народа являлись
взгляды его современника преподобного Нила Сорского. Он вместе с Иосифом
участвовал в борьбе с еретиками, обличая "растленных разумом"
злоумышленников. Как и преподобный Иосиф, он был наставником "умного
делания", оставившим после себя поучение об этом священном искусстве
очищения сердца от зла и страстей. Символично, что лучшие из его
сподвижников — иноки Дионисий и Нил (оба из княжеского рода) были
учениками преподобного Иосифа Волоцкого. Преподобный Нил Сорский принимал
участие в соборах 1491 и 1503 годов, на которых рассматривались вопросы о
еретиках-жидовствующих и о монастырских землях. Любвеобильный и кроткий
подвижник напоминал на них о необходимости милосердия к падшим и
предостерегал против соблазнов, могущих произойти среди иноков от владения
землями. Тем не менее его призывы к милосердию вовсе не означали
примирения с ересью, а предупреждения против соблазнов сребролюбия не
значили, что святой предлагал разорить все 400 общежительных русских
монастырей. Более того, в монастырь преподобного Иосифа святой Нил
пожертвовал (как вклад на помин своей души) список книги преподобного
Иосифа "Просветитель", собственноручно им переписанной и украшенный
заставками.
"Нелюбки" иноков Кириллова и Иосифова монастырей,
учеников двух святых подвижников, начались уже после их смерти, да и те
ограничились высказываниями различных точек зрения на вопросы церковных
землевладений. Монахи Кириллова монастыря, ученики преподобного Нила,
отстаивали слова учителя: "Чтобы у монастырей сел не было, а жили бы
чернецы по пустыням, а кормили бы ся рукоделием..." "Аще у монастырей сел
не будет — резонно возражали ученики преподобного Иосифа, — отколе взять
на митрополию, или архиепископа, или епископа и на всякия честныя власти?
А коли не будет честных старцев и благородных — ино вере будет поколебание..."
"Божьими судьбами" церковные имения все же сохранились, — пишет в 40-х
годах XVI века автор "Письма о нелюбках", свидетельствуя о своем признании
в этом деле промыслительного Божия смотрения.
Широкое и свободное обсуждение русским обществом
важнейших аспектов, связанных со всесторонним религиозным осмыслением
своего бытия, не случайно пришлось на начало XVI века. Именно к этому
времени русское самосознание поднялось до постановки судьбоносных для
России вопросов о ее вселенской, промыслительной роли. Близился час
прозрения — русская мысль напряженно и неуклонно торила тропку, которая во
время царствования Иоанна IV вывела народ на простор ясно понимаемого,
добровольно принятого служения защитника вселенского Православия.