Либеральная демократия стала исторически первым
принципиально новым общественным строем, возникшим на Западе в результате
апостасийного отхода христианских стран Европы от традиционного
христианства (Православия) и затем от монархического принципа власти.
Такая демократия не отвергает Божий Замысел и религию
столь яростно, как, например, коммунистический режим. Она поначалу лишь
игнорирует этот Замысел, провозглашая свободу человека самому выбирать
путь личного земного “счастья” - так, в частности, записано в первом
государственном документе антимонархической демократии: Декларации
независимости США 1776 года. Это “счастье” каждый волен понимать по-своему
и, поскольку у большинства оно связывается с земным “благоденствием” - так
сказано и в Декларации независимости, и в принятой в 1787 году
поразительно мелочной Конституции США - то этим и определяется
государственный гедонистичный идеал: сообщество сытых эгоцентричных
особей, живущих не по Божию Замыслу, а по своему хотению, для земных
удовольствий. Царствие Божие как цель в этом идеале игнорируется.
Источник государственной власти при этом, в отличие от
монархии, видится не в Боге, а в "воле народа". То есть демократия
опирается на суммарную волю греховных индивидуумов, которым государство
необходимо лишь как арбитр в их спорах между собой и как полицейский,
разграничивающий личные свободы и охраняющий накопленное имущество. А во
внешней политике - как страж благосостояния сообщества таких индивидуумов,
даже ценой эксплуатации и истребления других народов. Более высокой
теоретической цели западная демократия себе не ставит.
Более того: либеральная демократия отрицает
существование у народа и государства более высокой, духовной цели, стоящей
над земными эгоистичными заботами данной массы индивидуумов. Принципиально
отвергается возможность единой для всех высшей Истины; провозглашается
принцип плюрализма как равенства всех мнений. Это размывает границу между
добром и злом и тем самым ведет к легализации все больших форм греха.
Устойчивость такого общества достигается не ограничением порока, а
взаимным "уравновешиванием" множества пороков, что, однако, неизбежно
ведет к нарастанию их общего уровня. Властители такого государства
заинтересованы в этом по чисто прагматической причине: упрощенной
однородной биомассой легче управлять, контролируя ее материальные
потребности. Такая свобода греха превращается в контролируемую "войну всех
против всех", что ослабляет и возможность организованного сопротивления
народа.
Таким образом, демократия развилась на основе
намеренного злоупотребления свободой личности. В масонском лозунге
Французской революции "Свобода, равенство и братство" главенствует первое
слово, и по сути этот лозунг означает греховную свободу верхов и низов от
Закона Божия, равенство всех в этом грехе (а совсем не в политических или
имущественных правах) и братство "избранных" правителей в целенаправленном
насаждении этого греховного строя (масоны называют "братьями" членов лож).
По сути, это тот самый строй, которым сатана безуспешно
пытался соблазнить Христа в пустыне: идеология "хлеба и зрелищ" для низов
и земного господства для верхов, манипулирующих массами. При этом человек
"расчеловечивается", опускается на ступень ниже к состоянию животного не
насильственно, как это происходит при марксизме, а "свободно". И чем
свободнее делается человек в таком обществе, тем несвободнее он становится
с христианской точки зрения, становясь рабом своих грехов и сил зла - в
этом великая тайна демократии.